Аль-Албани:Достоверен, но слова: «Он сказал: молитва» противоречивы, а в «аль-Махфузе»: «Он установил»صحيح: لكن قوله: "فقال: الصلاة" شاذ، والمحفوظ: "فأقام".صحيح سنن أبي داود ج1 ص544
Аль-Албани:шадд (противоречивый)
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص307
Я шел с Ибн Умаром от Арафата к Муздалифе, и он не прекращал произносить такбир и тахлил, пока мы не пришли в Муздалифу. Там он дал азан и установил молитву, или приказал кому-то дать азан и установить молитву, затем он совершил с нами молитву Магриб из трёх ракатов, после чего повернулся к нам и сказал: «Молитва», и совершил с нами Иша из двух ракатов, затем прочитал нам свой иша-дуа. Илядж ибн Амр рассказывал мне подобное от Ибн Умара, который сказал: «Мне сказали об этом, и я молился с Посланником Аллаха ﷺ именно так».
[1932] (Передал мне Салама ибн Кухайл), а аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[1933] («Не ослабевал»), то есть не уставал и не становился слабым. («Встал или приказал») — сомнение у передатчика. («Совершите молитву») — то есть совершите молитву или молитва была установлена. («Пригласил к ужину») с фатхом на 'айн — еда вечерняя. (Сказал) — то есть ашъат (неряшливый). (Хадис Абу ...)
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Люди, стремясь объединить эти хадисы, проявили определённую искусственность.
От ибн Умара в этом вопросе имеется три риваята:
1. Один из них говорит, что он объединил их двумя икаматами только.
2. Второй — что он объединил их одной икамой для обеих.
3. Третий — что он совершил их без азана и икамы.
Об этом упоминал аль-Багави: «Передал нам аль-Хаджжадж ибн аль-Минхаль, передал нам Хаммад ибн Салама от Анса ибн Сирина, который сказал: „Я стоял с ибн Умаром на Арафате, и он часто говорил: „Ла иляха илля Ллах, ва хува ля шарика лаху, лаху аль-мульк ва лаху аль-хамд ва хува 'аля кулли шай' кадир“. Когда мы покинули Арафат, он вошёл в Ша'б, совершил омовение, затем подошёл к своему лагерю, поставил там своё седло и сказал: „Молитва“.
Он совершил магриб без азана и икамы, затем салям, потом сказал „Молитва“, затем совершил 'иша без азана и икамы“.
Правильное в этом — придерживаться хадиса Джабира, который объединяет их с азаном и двумя икамами по двум мнениям. Одно из них — что хадисы одинаковы, но противоречивы и различны.
Это хадис ибн Умара с большой путаницей, как уже упоминалось. От него передано действие объединения без азана и икамы, также передано объединение с одной икамой, и с одним азаном и одной икамой, а также передано мурсал (прямое) от Пророка ﷺ об объединении — это Сулейм.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис противоречит достоверным хадисам об ибн Умаре в этом вопросе. А Алладж ибн Амр упомянул, что аль-Бухари видел ибн Умара, и это указывает на то, что он не слышал от него, кроме того, что Сулейм ибн аль-Асвад, известный как Абу аш-Шаъта', слышал от ибн Умара.
Абу Ханифа и другие придерживались мнения, что их объединяют одним азаном и одной икамой, как указано в хадисе.
Аль-Бухари привёл в Сахихе от 'Абдуллы ибн Мас'уда, что он совершал две молитвы каждую отдельно с азаном и икамой, а 'иша между ними.
От Малик передано, что он совершал азан и икаму для каждой молитвы, согласно внешнему виду хадиса ибн Мас'уда.
В длинном хадисе Джабира сообщается, что Пророк ﷺ совершил магриб и 'иша с одним азаном и двумя икамами. К этому мнению придерживались Ахмад, Абу Тавр и другие.
Некоторые указали на объединение хадисов и сказали, что выражение „одной икамы“ означает для каждой молитвы без азана, и возможно, что имеется в виду с азаном, как подтверждается хадисом Джабира, который относится к одному хаджу, но здесь не упоминается азан и не отрицается, поэтому можно объединить два риваята на этом основании.
Остаётся сложность в подтверждении икам Джабира, а ибн Умар ясно указал на одну икому, возможно, он имел в виду одну икому для последнего 'иши, то есть без азана, а первая остаётся с азаном и икамой.
Заканчивается речь аль-Мунзири.
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Объединение между ними одной икамой, и от него также передано мурсал, что объединение с двумя икамами, и от него также мурсал объединение с одним азаном и одной икамой для обеих, и от него мурсал объединение без упоминания азана и икамы. Эти риваяты достоверны от него, поэтому отбрасывать их нельзя из-за их различий и путаницы.
Что касается хадиса ибн Мас'уда, то он маукуф (приписывается ему, а не Пророку) и относится к его действию.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его цель — свидетельство об отрицании обязательности азана и икамы, и кто их утверждает, тот имеет дополнительное знание, так как он был очевидцем и слышал это.
Что касается хадиса Усамы, в нём нет указания на количество икам для обеих молитв, и он умолчал об азане, и его умолчание не превосходит хадис того, кто подтвердил их слышанием. Если бы он полностью отрицал их, то он бы опередил хадис того, кто подтвердил их, так как он содержит дополнение к тому, что ускользнуло от отрицающего.
Второе мнение — что от хадиса Джабира достоверно, что он ﷺ объединил их на Арафате с одним азаном и двумя икамами, и в достоверном хадисе не встречается противоречие этому.
Объединение двух молитв в Муздалифе подобно объединению их на Арафате, они отличаются только порядком — предварением и отложением. Если предположить, что хадисы об объединении в Муздалифе противоречивы, то мы возьмём правило объединения из объединения на Арафате.