Суфьян ибн Уяйна передал от Суфьяна ас-Саури, и упомянул, что Суфьян ибн Уяйна сказал: «Это лучшая передача этого хадиса, которую передал Суфьян ас-Саури».
[1950] Его слово (ибн Мударрис) — с даммой над «мим», фатхой над точечным «дад», удвоенным «ра» с касрой, затем непарной «син». Его слово (в Джам‘) — то есть в Муздалифе. Его слово (из горы Тайй) — это две горы: Салма и Аджа, как сказал аль-Мунзири. «Тайй» — с фатхой над «та» и удвоенной «йа», после которой хамза. Его слово (я утомил свою верховую животину) — то есть измучил своё животное. Его слово (из хабль) — с фатхой над непарным «ха» и сукуном над «ба» — один из песчаных валов, то есть то, что скопилось, вытянулось и поднялось, как сказал аль-Джаухари. Его слово (эту молитву) — имеется в виду утренняя молитва в Муздалифе.
Аль-Хаттаби сказал: явный смысл его слова «кто застал вместе с нами эту молитву» представляет собой условие, не исполняющееся без присутствия в Джам‘ (Муздалифе). Этого мнения держались многие видные учёные. Алькама, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и сказали: если человек упустил Джам‘ и не остановился там, то он упустил хадж, и ему следует превратить своё намерение (ихрам) в умру. К ним присоединился в этом Абу Абд ар-Рахман аш-Шафи‘и, и к этому же склонились Ибн Хузайма и Ибн Джарир ат-Табари. Они приводили в доказательство слова Всевышнего: «Помните Аллаха у священного знака (Машар аль-Харам)» — это ясный текст, а повеление указывает на обязательность, поэтому оставление этого недопустимо ни в каком виде.
Большинство же факыхов сказали: если человек упустил ночёвку в Муздалифе и стояние там, то это всё равно засчитывается ему, но на нём лежит искупительная жертва (дам). Конец его слов.
Его слово (ночью или днём) — на это опирался Ахмад ибн Ханбаль, говоря: время стояния (в Арафате) не ограничивается только временем после полудня, а длится с рассвета дня Арафа до рассвета дня праздника, поскольку слова «ночь» и «день» здесь употреблены без ограничения. Большинство же ответили на этот хадис тем, что под «днём» здесь подразумевается время после полудня, доказательством чему служит то, что Пророк ﷺ и праведные халифы после него не останавливались (в Арафате) иначе как после полудня, и не передаётся ни от кого, что он останавливался там раньше. Поэтому они как бы сделали это действие ограничивающим то неограниченное выражение.
Его слово (то его хадж состоялся) — подлежащее к «состоялся». Аль-Хаттаби сказал: под этим подразумевается основная часть хаджа, то есть стояние (в Арафате), поскольку именно за него опасаются упущения, тогда как обход посещения (тавваф аз-зияра) не подвержен опасению быть упущенным. Это подобно его словам «хадж — это Арафа», то есть основная часть хаджа — это стояние там.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Али ибн аль-Мадини сказал: «От Урвы ибн Мударриса не передавал никто, кроме аш-Ша‘би».
Его слово (и исполнил) — тот паломник — (свой тафас) — дополнение к «исполнил». Сказано, что имеется в виду, что он совершил всё, что было на нём из обрядов. Но известное мнение таково, что тафас — это то, что делает вошедший в ихрам при выходе из него: подстригание волос или их сбривание, сбривание волос на лобке, выщипывание подмышек и прочие действия из числа установлений естественной чистоты (фитра). В это же входит и заклание жертвенных животных, и исполнение всех обрядов, поскольку тафас исполняется только после этого. Изначально «тафас» означает грязь и нечистоту.
Аль-Хаттаби сказал: из фикха этого хадиса следует, что тот, кто постоял в Арафате хотя бы одно стояние после полудня дня Арафа и до наступления рассвета дня жертвоприношения, тот застал хадж. Сподвижники Малика же сказали: день следует за ночью в вопросе стояния, поэтому тот, кто не остановился в Арафате до захода солнца, упустил хадж, и на нём лежит обязанность совершить хадж на следующий год.
Передаётся от аль-Хасана, что он сказал: на нём лежит жертвоприношение из верблюдов и полноценный хадж. Большинство же факыхов сказали: кто покинул Арафат в день Арафа до захода солнца, на том лежит искупительная жертва (дам), а хадж его полноценен. Так сказали Ата, Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, и это мнение аш-Шафи‘и и Ахмада ибн Ханбаля.
Малик и аш-Шафи‘и сказали: тот, кто отправился из Арафата до захода солнца, а затем вернулся туда до наступления рассвета, — на том ничего не лежит. Абу Ханифа и его последователи сказали: если он вернулся после захода солнца и остановился там, то с него не снимается искупительная жертва. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный». Это конец его слов.
Али ибн аль-Мадини сказал: «От Урвы ибн Мударриса не передавал аш-Ша‘би». Конец его слов.
Я говорю: Амир — это и есть аш-Ша‘би, а он говорит: «Сообщил мне Урва ибн аль-Мударрис». Как же можно говорить, что от Урвы ибн Мударриса не передавал аш-Ша‘би? Этот хадис передали также Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни, и его посчитали достоверным аль-Хаким, ад-Даракутни и кади Абу Бакр ибн аль-Араби, соответствующим условиям обоих (Бухари и Муслима). Так сказано в толковании.
Глава о расположении в Мине
[1951] Его слово (и расположил их) — от «танзиль» (расселение). Его слово (и указал) — Пророк ﷺ — (в сторону правой стороны киблы) — то есть в сторону, находящуюся справа от киблы. (В сторону левой стороны киблы) — то есть в сторону, находящуюся слева от киблы, таким образом, что если ты встанешь в Мине, обратив спину к Мине, а лицо направив к кибле, то любое место, оказавшееся справа от тебя, будет правой стороной киблы, а то, что окажется слева от тебя, будет левой стороной киблы. Его слово (затем пусть люди расположатся вокруг них) — то есть вокруг мухаджиров и ансаров.
Этот смысл понимается из слов хадиса, однако хадис Абд ар-Рахмана ибн Муаза, который придёт далее в главе о том, что упоминает имам в своей проповеди, разъясняет этот хадис совершенно ясным разъяснением, в котором не остаётся никакой неясности. А смысл таков: он указал в сторону правой стороны киблы, то есть в сторону передней части мечети Мины, и указал в сторону левой стороны киблы, то есть в сторону задней части мечети Мины. Этот смысл и является определённым.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.