75 - (Глава: он проводил ночи в Мекке в ночи Мины)
[1958] Его слово («и провёл ночь в Мине, и оставался [днём]») — «оставался» (ظَلَّ) присоединено к «провёл ночь» (بَاتَ), то есть: провёл ночь в Мине и оставался в Мине [днём]. «Оставался» и «провёл ночь» относятся к неполным глаголам, установленным для указания на связь содержания предложения с их временем.
Так, смысл выражения «Зейд оставался идущим» — что Зейд в течение всего дня шёл, то есть содержание предложения, а именно хождение Зейда, было связано со всем днём, охватывая его целиком.
А смысл выражения «Зейд провёл ночь идущим» — что Зейд в течение всей ночи шёл, то есть содержание предложения, я имею в виду хождение Зейда, было связано со всей ночью, охватывая её целиком.
Таким образом, смысл слов Ибн Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ в течение всей ночи и дня пребывал в Мине в дни Мины, означает, что он вовсе не проводил ночей в Мекке в дни Мины — ни ночью, ни днём. Что же касается нас, то мы поступали иначе: среди нас были такие, кто проводил ночи в Мекке в дни Мины по необходимости, вынуждавшей к ночёвке там, — например, ради сохранения имущества и обслуживания водопоя паломников (сикая). Мы ведь торгуем имуществом людей, и потому кто-то из нас приходит в Мекку в дни Мины и проводит там ночь ради сохранения имущества, которым мы торговали, — подобно тому, как аль-Аббас (да будет доволен им Аллах) проводил там ночь ради своей обязанности по сикае.
Юридический смысл (фикх) хадиса в том, что паломнику даётся послабление в отношении ночёвки в Мекке в дни Мины, если к этому вынуждает необходимость, и это послабление не ограничивается только обязанностью по обслуживанию водопоя паломников, но распространяется и на неё, и на прочие виды необходимости. Так сказано в «Шарх».
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: Ибн Умар имеет в виду, что ваше поведение противоречит сунне, а из смысла грядущего хадиса об аль-Аббасе следует, что тот, кто имеет уважительную причину для оставления ночёвки [в Мине], не совершает греха. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: учёные разошлись во мнениях относительно ночёвки в Мекке в ночи Мины по нужде — ради сохранения имущества и тому подобного. Ибн Аббас говорил: в этом нет ничего плохого, если у человека есть в Мекке имущество, за которое он опасается, если проведёт ночь в Мине.
Абу Ханифа и его последователи говорили: на том, кто был в Мекке в дни Мины, если он бросил камешки в столб, ничего не лежит [в качестве искупления], но он поступил дурно.
Аш-Шафии сказал: это послабление относится только к тем, кто обслуживает водопой, и, согласно его мазхабу, за одну ночь [отсутствия] полагается один дирхам, за две ночи — два дирхама, а за несколько ночей — кровная жертва (дам).
Малик же считал, что за одну-единственную ночь [отсутствия] полагается кровная жертва. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал [не высказал суждения о достоверности].
[1959] Его слово («чтобы он проводил ночи в Мекке в ночи Мины ради своей сикаи») — то есть той, что находится в Заповедной мечети, наполненной водой Замзама, из которой рекомендуется пить после обхода (тавафа) выхода и в других случаях, когда затруднительно пить из колодца из-за большого скопления людей. Сейчас это водоём (бассейн), а прежде это были каменные водопои во владении Кусайя, затем перешедшие к его сыну Абд Манафу, затем к его сыну Хашиму, затем к его сыну Абд аль-Мутталибу, затем к его сыну аль-Аббасу, затем к его сыну Абдуллаху, затем к его сыну Али, и так далее — до наших дней у них есть наместники, которые ведают этим делом. Говорят, что это остаётся за родом Аббаса навечно.
Его слово («и он разрешил ему») — некоторые учёные сказали: тому, кто занят обслуживанием водопоя из сикаи аль-Аббаса ради людей, дозволено оставить ночёвку в Мине в её ночи и провести ночь в Мекке; то же самое дозволено и тому, у кого есть сильная уважительная причина. Однако оставлять сунну без уважительной причины недозволено, а при наличии причины с человека снимается порицание за дурной поступок.
Что же касается аш-Шафии, то, по его мнению, ночёвка обязательна в течение большей части ночи.
К числу уважительных причин относятся: страх за свою жизнь или имущество, опасение оставить без присмотра больного, или же наступление у самого человека болезни, из-за которой ночёвка станет для него тяготой, обычно непереносимой. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.