«...с тем, кто знает время бросания камешков лучше тебя».
Так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
И это подтверждается словами некоторых учёных: «Кто последовал за учёным, тот встретит Аллаха невредимым».
Что же касается слов Ибн Хаджара аль-Макки — то есть верховный имам, если он присутствует на хадже, а если нет, то амир хаджа, — то в этом содержится указание, что в наше время следование за ними недопустимо.
(«Так бросай») — подразумевается: «бросай в место джамры», или «соверши бросание», или «брось камешки».
(«И я повторил ему этот вопрос») — то есть я хотел уточнить время бросания камешков в джамру.
(«Он сказал: мы выжидали момент») — то есть искали подходящее время, а именно после дня жертвоприношения.
Ат-Тыби сказал: то есть мы ждали наступления времени бросания.
(«И когда солнце склонялось [к закату], мы бросали») — без указания на объект действия, то есть [бросали камешки] в джамру. В риваяте Ибн Маджи есть прямое указание, что это было после молитвы зухр. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также аль-Бухари.
[1973] («Посланник Аллаха ﷺ совершил ифаду в последний час своего дня») — то есть совершил обход [Каабы] для посещения (тавваф аз-зияра) в последний день жертвоприношения, который является первым из дней ташрика («когда совершил молитву зухр») — в этом указание на то, что он совершил молитву зухр в Мина, а затем совершил ифаду. Об этом уже говорилось ранее.
(«И оставался там») — то есть в Мина («ночи дней ташрика») — это одно из доказательств, на которые опирается большинство учёных в вопросе обязательности ночёвки в Мина и того, что она входит в число обрядов хаджа.
Разошлись мнения относительно обязательности заклания животного за оставление этого обряда, и об этом уже говорилось ранее.
(«Произносил такбир при каждом камешке») — аль-Маварди передал от аш-Шафии, что формула такбира такова: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха, Аллах велик, Аллах велик, и хвала Аллаху».
(«И останавливался у первой [джамры] и так далее») — в этом содержится указание на желательность остановки у первой и второй (то есть средней) джамры и совершения мольбы у них, а также на оставление стояния у третьей — джамрат аль-Акаба.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором уже говорилось ранее.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он бросал в джамру семь камешков — из риваята Абдуллаха ибн Аббаса, Джабира ибн Абдуллаха и Абдуллаха ибн Умара.
Сомнение сомневающегося не влияет на убеждённость убеждённого.
[1974] («От Ибн Масуда, который сказал: когда он подошёл») — то есть достиг («большой джамры») — то есть [джамрат] аль-Акаба. Ат-Тыби ошибся, сказав, что это джамра, находящаяся у мечети аль-Хайф.
(«Поставил Дом») — то есть Каабу («слева от себя») — в этом указание, что тому, кто стоит у джамры, желательно поставить Мекку слева от себя («а Мина справа от себя») — в этом указание, что желательно поставить Мина справа и стоять лицом к джамре.
(«И бросил в джамру семь камешков») — в этом доказательство того, что бросание в джамру совершается семью камешками, и это опровергает слова Ибн Умара: «Меня не заботит, бросил ли я в джамру шесть или семь [камешков]».
От Муджахида передаётся, что тому, кто бросил шесть, ничего не полагается.
От Тавуса — что он раздаёт милостыню чем-либо. От Малика и аль-Аузаи — что тот, кто бросил меньше семи и упустил возможность восполнить, компенсирует это закланием.
От аш-Шафии — что за оставление одного камешка полагается один мудд, за оставление двух — два мудда, а за три и более — заклание.
От ханафитов — что если оставлено меньше половины трёх джамр, то полсаа, а иначе — заклание.
(«Была ниспослана ему сура «аль-Бакара»») — она упомянута особо, потому что большинство положений хаджа содержатся именно в ней.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в сокращённом виде.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Люди разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство склонилось к тому, что обязательно бросить полные семь камешков при каждом бросании. Ат-Табари передал от некоторых, что если оставить бросание всех камешков после того, как произнесены семь такбиров у каждой джамры, то этого достаточно. Он сказал: бросание камешками сделано лишь средством для запоминания семи такбиров.
Ата сказал: если бросил пять, этого достаточно. Муджахид сказал: если бросил шесть, ничего с него не спрашивается, и так же сказал Исхак.
Имам Ахмад сказал: если недостаёт одного или двух камешков, нет в этом ничего страшного. В другой раз он сказал: если бросил шесть по забывчивости, ничего с него не спрашивается, но не следует делать это намеренно, а если сделал намеренно — пусть раздаст что-нибудь в качестве милостыни.
Умар говорил: «Меня не заботит, бросил ли я шесть или семь». А в другой раз сказал: «Не засчитывается меньше семи».
Ан-Насаи и аль-Байхаки в своих «Сунан», а также аль-Асрам и другие передали от Ибн Аби Наджиха: Тавуса спросили о человеке, оставившем один камешек. Он сказал: «Пусть накормит одним куском». Тогда ему сказали: «Абу Абд ар-Рахман, разве ты не слышал слова Саада?» Саад ибн Малик сказал: «Мы вернулись из хаджа Посланника Аллаха ﷺ, и одни из нас говорили: «Я бросил шесть», а другие говорили: «Я бросил семь», — и никто из нас не порицал за это другого».
[1975] («От Абу аль-Баддах») — с фатхой над «ба» и удвоенной «даль», обе буквы неточечные — ибн Асим («от своего отца») — то есть от Асима ибн Ади.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: правильное мнение — что Абу аль-Баддах является сподвижником, который передаёт от своего отца.
Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно его сподвижничества существуют разногласия. Одни говорили, что он застал (Пророка ﷺ), другие говорили, что сподвижничество принадлежит его отцу, а у него самого сподвижничества нет. Правильным же является то, что он — сподвижник.
«Разрешил пастухам верблюдов» (رِعَاء) — с кясрой над «ра» и с мадд, форма множественного числа от «раʻин» («пастух»), то есть пастухам их — «в ночевке», то есть в оставлении её (ночевки в Мине). «Бросают» — то есть камешки в джамрат аль-акаба. «В день заклания» — то есть в день праздника, а это десятый день зуль-хиджжи. «Затем бросают на следующий день» после дня заклания, а это одиннадцатый день, первый из дней ташрика. «И после следующего дня» — а это двенадцатый день — «на два дня» — то есть за два дня, что связано со словом «бросают». Внешний смысл хадиса таков, что они бросают после дня заклания, то есть в одиннадцатый день, за этот день и за следующий, то есть за двенадцатый, объединяя бросание за два дня, забрасывая раньше положенного дня. У ат-Тирмизи, ан-Насаи и других с этого же пути передано с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил пастухам верблюдов в ночевке бросать в день заклания, а затем объединять бросание за два дня после дня заклания, бросая его в один из них». «И бросают в день отправления» — то есть отбытия из Мины. Этот внешний смысл противоречит тому, как истолковал этот хадис Малик. Он сказал в «Муватта», и аз-Зуркани в своём толковании передал: сказал Малик — толкование хадиса, по нашему мнению, а Аллах знает лучше, таково, что они бросают в день заклания джамрат аль-акаба, затем расходятся к своему выпасу. Когда пройдёт день, следующий за днём заклания, то есть его второй день, они приходят на третий день, бросают на следующий день, и это день первого отправления для того, кто спешит за два дня. Они бросают за прошедший день, то есть за второй день заклания, затем бросают за свой нынешний день — третий день заклания. На понимание имама Малика указывает грядущий риваят Суфьяна с формулировкой: «Разрешил пастухам бросать в один день и оставлять один день».
Малик сказал: если они решат отправиться, то они уже закончили, поскольку поспешили за два дня. А если они останутся в Мине до следующего дня, то бросают вместе с людьми в день последнего отправления (с кясрой над «ха») и отправляются. Так сказал Малик, и аз-Зуркани в своём толковании.
Аль-Хаттаби сказал: под «днём отправления» здесь подразумевается большое отправление, и это послабление, которое дал Посланник Аллаха ﷺ пастухам, поскольку они вынуждены охранять своё имущество. Если бы они придерживались пребывания и ночевки в Мине, их имущество пропало бы, а положение остальных не подобно их положению.
Люди разошлись во мнениях относительно определения дня, в который бросают. Малик сказал: они бросают в день заклания, а когда пройдёт день, следующий за днём заклания, они бросают на следующий день, и это день первого отправления. Они бросают за прошедший день и бросают за свой нынешний день, поскольку никто не восполняет что-либо, пока это не станет обязательным для него.
Аш-Шафии сказал нечто подобное словам Малика.
А некоторые сказали: у них есть выбор — если пожелают, поспешат раньше, а если пожелают, отложат.
Конец цитаты.
Я говорю: последнее отправление и большое отправление — это отправление четвёртого дня, если они не поспешили. Так в толковании.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный (хадис).
[1976] «От Абу аль-Баддаха ибн Ади» — Хафиз в «Тальхисе» сказал: аль-Хаким сказал: тот, кто говорит «от Абу аль-Баддаха ибн Ади», тот приписал его к его деду. Конец цитаты. «Разрешил пастухам бросать» — аль-Мунзири сказал: его вывел ат-Тирмизи, и упоминание первого (варианта) более достоверно.
[1977] «О чём-то, касающемся дела джимаров» — то есть о числе камешков, которыми бросают в джамараты. «Он сказал» — то есть Ибн Аббас — «Я не знаю». Я говорю: установлено из хадиса Абдаллаха ибн Масуда у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), Ибн Умара у аль-Бухари и Джабира ибн Абдаллаха у Муслима, что Пророк ﷺ бросал семью камешками, и это более достойно того, чтобы быть принятым. Что же касается Ибн Аббаса, то он колебался и сомневался в этом, поэтому это не принимается. Так в толковании. Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи.
[1978] «Когда кто-либо из вас бросит и т. д.» — у Ахмада в его «Муснаде» с этого пути: «Когда вы бросите и обреетесь, дозволен вам будет благовония и всё, кроме женщин». Это указывает на то, что при совокупности двух действий — бросания джамрат аль-акаба и бритья — становится дозволенным всё запретное для находящегося в состоянии ихрама, кроме женщин, ибо вступление в близость с ними не дозволяется до тавафа аль-ифада. Внешне видно, что имеется единодушное согласие о дозволенности благовоний и прочего, кроме близости, после бросания, даже если бритьё ещё не совершено. Так в «Субуль ас-салям».
У Ахмада также от хадиса Ибн Аббаса: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы бросите джамру, вам станет дозволено всё, кроме женщин». В «аль-Бадр аль-мунир» сказано: его иснад хороший.
Аш-Шаукани сказал: этим доводом воспользовались ханафиты и шафииты, чтобы доказать, что бросанием джамрат аль-акаба становится дозволенным всё запретное из запретов ихрама, кроме близости с женщинами, ибо она не становится дозволенной этим по единодушному согласию. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот Хаджадж — это Ибн Артаа. Немало хафизов упоминали, что его хадисом нельзя пользоваться как доводом.
Аббад ибн аль-Аввам, Яхья, Абу Хатим и Абу Зурʻа ар-Рази упоминали, что Хаджадж не слышал ничего от аз-Зухри.
И передано от самого Хаджаджа, что он не слышал от него ничего.