[1994] (Худба) — с даммой на «ха» и сукуном на «даль»; в «Сахихе» — «Хаддад», это одно и то же. (Кроме той, что была вместе с его хаджем) — то есть все умры совершались в зуль-каада, кроме той, что была во время его хаджа — она была в зуль-хиджа, — сказал хафиз. Ибн аль-Каййим сказал: нет противоречия между хадисом Анаса о том, что все они были в зуль-каада, кроме той, что с хаджем, и словами Аиши и Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершал умру только в зуль-каада, потому что начало умры кирана было в зуль-каада, а её завершение было в зуль-хиджа с окончанием хаджа. Аиша и Ибн Аббас сообщили о её начале, а Анас сообщил о её завершении.
(Я запомнил точно) — от «иткан», что означает полное сохранение и точную передачу — (отсюда) — то есть то, что идёт далее, начиная со слов «умру во время Худайбии» и до конца хадиса — (от Худбы) ибн Халида. (И я слышал его) — то есть упомянутое выше сообщение — (от Абу аль-Валида) ат-Таялиси — (но не запомнил точно) — то есть не сохранил как следует. Затем он приступил к изложению текста Худбы, сказав:
(Умру во время Худайбии) — в винительном падеже как дополнение к «совершил умру», это первая умра. (Или из Худайбии) — это сомнение одного из передатчиков, стоящего выше Абу Дауда, и так же вывел это Муслим с сомнением. Что касается аль-Бухари, то он вывел это без сомнения, и его формулировка: «его умра из Худайбии».
(И умру возмещения в зуль-каада) — из следующего года, это вторая умра, и это умра аль-када и аль-кадыйя. Названа она этими двумя именами потому, что он [Пророк ﷺ] заключил договор (кадаа) с курайшитами, а не потому, что она была возмещением (када) за ту умру, от которой он тогда отошёл, ибо если бы это было так, они составили бы одну умру. Это мазхаб маликитов и шафиитов, и разъяснение этого уже приводилось.
Ханафиты же сказали: это возмещение за неё. Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-кадир», толковании на «аль-Хидаю», сказал: то, что сподвижники и все предшественники называли её умрой возмещения (када), явно противоречит этому [мнению маликитов и шафиитов], а то, что некоторые из них называли её «умрат аль-кадыйя», не отрицает этого [значения возмещения]. Ведь в первой умре произошло соглашение (мукадаа) Пророка ﷺ с жителями Мекки о том, что он придёт в следующем году, войдёт в Мекку с умрой и пробудет там три дня, и это дело — соглашение (кадыйя), к которому правомерно относить эту умру, ибо она была умрой, совершённой в связи с тем соглашением, и таким образом она есть возмещение (када) за то соглашение (кадыйя). Значит, правомерно относить её к обоим понятиям, и отнесение к «кадыйя» не исключает возмещения (када), а отнесение к «када» подтверждает его наличие. Таким образом, устанавливается его наличие без противоречащего довода. Конец цитаты.
(И умру из аль-Джиранны) — это третья. (Добычу) — множественное число от «ганима» — это то, что взято у многобожников силой, пока идёт война, а «файй» — это то, что взято у них после того, как война сложила своё оружие. (Хунайн) — с танвином, долина, между ней и Меккой три мили, и это было в восьмом году, во время похода на завоевание [Мекки]. Он вошёл с этой умрой в Мекку ночью и вышел из неё ночью в аль-Джиранну, где заночевал. Когда наступило утро и солнце склонилось к закату, он вышел через долину Сариф, пока не соединился с дорогой. Оттого эта умра осталась скрытой для многих людей, — сказал аль-Касталани.
(И умру вместе с его хаджем) — в зуль-хиджа, это четвёртая.
Хадис вывели аль-Бухари и Муслим через Худбу ибн Халида. Также аль-Бухари вывел его через Абу аль-Валида и привёл его матн с точностью и полнотой. Вывел его и ат-Тирмизи.
Польза: не сохранилось сведений о том, что Пророк ﷺ совершал умру за год более одного раза; он не совершал умру дважды в один год.
Если спросят: на основании чего же они [учёные] считают желательным совершать умру многократно в течение года, особенно в рамадан, хотя это не подтверждено от Пророка ﷺ? — Ответ: Пророк ﷺ был занят в поклонении тем, что важнее умры, и не мог совмещать эти поклонения с умрой, ибо если бы он совершал умру многократно, община поспешила бы делать то же самое, и это было бы для неё тяжело. А Пророк ﷺ нередко оставлял то дело, которое любил совершать, из опасения затруднить это своим последователям.
Когда он вошёл в Дом [Каабу], он вышел оттуда опечаленным, и Аиша спросила его об этом, на что он ответил: «Поистине, я боюсь, что затруднил своей общине». Он также намеревался спуститься и поить [паломников водой] вместе с водоносами Замзама для хаджа, но опасался, что после него люди [Замзама] будут отстранены от этого служения.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умра до умры искупает то, что между ними, а хаджу мабрур нет иной награды, кроме Рая» — передали аш-Шейхан от Абу Хурайры. А в формулировке ат-Тирмизи от Ибн Масуда, восходящей к Пророку ﷺ: «Совершайте хадж и умру последовательно [друг за другом]». В этом — довод на то, что различие между хаджем и умрой в отношении повторения [в течение года] подчёркивается [этим хадисом], ибо если бы умра, как и хадж, не мыслилась более одного раза в год, они были бы уравнены и не различались бы.
Пророк ﷺ побуждал к этому своими словами, и потому желательность установлена без всякого ограничения.
Нет сомнения, что в этом хадисе — довод на желательность частого совершения умры, вопреки мнению тех, кто говорит, что не следует совершать умру более одного раза в год, как это утверждают маликиты. Это мнение неверно, и правильным является дозволенность частого совершения умры. Мутарриф, один из сторонников Малика, и Ибн аль-Маввваз разошлись с ним [в этом вопросе]. Мутарриф сказал: нет ничего плохого в совершении умры несколько раз в год. А Ибн аль-Мавваз сказал: я надеюсь, что в этом нет ничего плохого.
Аиша совершала умру дважды в месяц, и я не знаю, чтобы кому-либо запрещалось приближаться к Аллаху каким-либо видом поклонения или увеличивать благие дела в каком-либо месте, и не пришло текста, запрещающего это. Таково мнение большинства [учёных].
Достаточно в этом того, что Пророк ﷺ повелел Аише совершить умру из ат-Танъима сверх той умры, в состоянии ихрама которой она находилась, и это было в один и тот же год, и Аиша совершила умру дважды за год. Когда об этом спросили аль-Касима, не осудил ли кто-нибудь её за это, он ответил: «Разве осудят Мать верующих?»
А Анас, когда полностью отращивал волосы на голове, выходил и совершал умру.
И от Али (передано), что он совершал умру в году несколько раз.
Упомянул это Ибн аль-Каййим и подробно об этом рассуждал.
81 - (Глава об икраме умры для той, у кого начались месячные до завершения обрядов умры)
Его слово («и застигает её хадж, и она отменяет свою умру») — в некоторых списках «и оставляет свою умру» («ترفض»). («И входит в ихрам») — то есть облекается в ихрам («хаджем») после отказа от неё. («Восполняет ли она свою умру») — ту, в ихрам которой она вошла до наступления времени хаджа?
Если скажешь: из заглавия главы понимается, что Аиша отказалась от умры по причине месячных, и, следовательно, умра, в ихрам которой она вошла из Танъима, была восполнением за неё, совершённым во второй раз, —
то я скажу: да, так понимается из заглавия главы, но в этом есть спорный момент, ибо от умры нельзя правомерно отказаться, а Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тебе достаточно твоего обхода для твоего хаджа и твоей умры», а в другой формулировке: «Ты освободилась от ихрама обоих полностью».
Если скажут: установлено в «Сахихе» аль-Бухари, что он ﷺ сказал ей: «Оставь свою умру, распусти волосы и причешись», а в другой формулировке: «Оставь свою умру, распусти волосы и причешись», а в ещё одной формулировке: «Входи в ихрам хаджа и оставь умру». Это ясно указывает на отказ от неё с двух сторон: во-первых, его слово «оставь её», во-вторых, его повеление ей причесаться, —
то отвечу: смысл его слов «оставь её» — то есть оставь совершение её обрядов и ограничение ими одними, и будь в состоянии хаджа вместе с ней. И непременно именно это имеется в виду под его словами «ты освободилась от ихрама обоих полностью», когда были завершены обряды хаджа.
А его слово «тебе достаточно твоего обхода для твоего хаджа и твоей умры» ясно указывает, что ихрам умры не был отменён, а были отменены лишь её обряды и ограничение ими, и что с завершением её хаджа завершились и её хадж, и её умра. Затем он дал ей возможность совершить умру из Танъима, чтобы успокоить её сердце, поскольку она совершает отдельную умру, подобно её подругам.
И это разъясняет самым ясным образом то, что передал Муслим в своём «Сахихе», в формулировке: сказала Аиша: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в прощальном хадже, и у меня начались месячные, и я оставалась в этом состоянии до дня Арафата, а я вошла в ихрам только для умры. И повелел мне Посланник Аллаха ﷺ распустить волосы, причесаться и войти в ихрам хаджа, оставив умру». Она сказала: «Я так и сделала, а когда я завершила свой хадж, Посланник Аллаха ﷺ отправил со мной Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и повелел мне совершить умру из Танъима вместо той моей умры, которую застиг хадж, и из которой я не вышла в состоянии освобождения от ихрама».
Это хадис в высшей степени достоверный, и он ясно указывает, что она не вышла из ихрама своей умры и оставалась в ихраме по ней, пока не был на неё наложен хадж. Таково её сообщение о себе самой, и это соответствует словам Посланника Аллаха ﷺ, обращённым к ней, — каждое из них согласуется с другим. Так сказано в «Зад аль-маад».
(«Твою сестру Аишу») — заместительное дополнение к «твоей сестре». («А когда ты спустишься») — от корня «дараба», то есть «спустишься» («с ней») — то есть с Аишей («с холма») — холм, а по другому мнению — возвышенность наподобие пригорка, то есть то, что собралось из камней в одном месте; иногда оно бывает грубым (крупным), а иногда нет. Множественное число — «акам» и «акамат», подобно «касаба», «касаб» и «касабат». Множественное число от «аль-акам» — «акам» (آكام), подобно «джабаль» и «джибаль». Множественное число от «аль-акам» (آكام) — «укум» (أُكُم) с двумя даммами, подобно «китаб» и «кутуб». А множественное число от «аль-укум» — «акам» (آكام), подобно «унук» и «а'нак». Так сказано в «аль-Мисбахе».
Сказал аль-Мунзири: сказал Абу Бакр Ахмад ибн Амр аль-Баззар: «Неизвестно, чтобы Хафса передавала от своего отца что-либо, кроме этого хадиса». На этом заканчиваются его слова.
А аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали через хадис Амра ибн Ауса от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра от Пророка ﷺ, что он повелел ему дать Аише возможность совершить умру из Танъима. Конец.
(«Мой отец Музахим») — заместительное дополнение к слову «мой отец». («И пришёл к мечети») — той, что там (находится). («И направился к долине Сариф») — с фатхой на «син» и касрой на «ра», и в конце «фа» — место в шести милях от Мекки по дороге на Марву, гору в Мекке, где Посланник Аллаха ﷺ вступил в брачные отношения с Маймуной бинт аль-Харис, и там же она скончалась. То есть направился и обратил своё лицо к долине Сариф. («И встретил утро в Мекке») — сказал ас-Синди в «Фатх аль-Вадуд»: внешний смысл этого — что он находился в Мекке, только пришёл в аль-Джиърану ночью, а затем вернулся в Мекку и встретил там утро, при этом не было известно о его выходе оттуда, что противоречит общеизвестному. А общеизвестно, что он находился в аль-Джиъране и встретил там утро, как проведший там ночь. Явствует, что это перестановка (в тексте) — результат действий некоторых передатчиков, а верна передача ат-Тирмизи и ан-Насаи от Мухарриша аль-Каъби о том, что Посланник Аллаха ﷺ вышел из аль-Джиъраны ночью, вошёл в Мекку ночью, совершил свою умру, затем вышел этой же ночью и встретил утро в аль-Джиъране, как проведший там ночь. А когда на следующий день солнце склонилось к закату, он вышел в долину Сариф, пока не соединился с дорогой — дорогой на Джамъ у Сарифа. Именно поэтому его умра осталась скрытой от людей. Конец.
А формулировка Ахмада в его «Муснаде»: Пророк ﷺ вышел из аль-Джиъраны, намереваясь совершить умру, вошёл в Мекку ночью, затем вышел этой же ночью и встретил утро в аль-Джиъране, как проведший там ночь. А когда солнце склонилось к закату, он направился в долину Сариф, пока не соединился с дорогой — дорогой на Медину. А в другой формулировке у Ахмада: Пророк ﷺ вышел ночью из аль-Джиъраны, когда наступил вечер, намереваясь совершить умру, вошёл в Мекку ночью, совершил свою умру, затем вышел этой же ночью и встретил утро в аль-Джиъране, как проведший там ночь, пока солнце не склонилось к закату, (тогда) он вышел из аль-Джиъраны в долину Сариф, пока не соединился с дорогой — дорогой на Медину у Сарифа. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и передали это ат-Тирмизи и ан-Насаи более полно, чем он.