Путь из Медины через Сариф завершён.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, причём ан-Насаи приводит его более полно.
Ат-Тирмизи отметил, что хадис достоверен (хасан) и необычен (гариф), и что от Мухарриша аль-Каъби от Пророка ﷺ не известно другого хадиса, кроме этого.
Абу Умар ан-Намири сказал, что от него передан только один хадис, и он упомянул именно этот.
2 - (Глава о пребывании в Мекке во время умры)
Под этим понимается пребывание в Мекке после совершения умры.
«Он пробыл три дня во время умры, которую совершал для возмещения (умра аль-када')» — сказал Ибн аль-Каййим: Посланник Аллаха ﷺ входил в Мекку после хиджры пять раз, кроме первого раза, когда он прибыл к Худайбийе и ему было запрещено войти в город. Затем он вошёл во второй раз, совершил умру и пробыл там три дня, после чего вышел. В третий раз он вошёл в год завоевания в Рамадан, а затем вошёл с умрой из Джиранаты.
Сказал аль-Мунзири, что аль-Бухари упомянул подобное в комментарии.
Аль-Бухари и Муслим приводят в своих Сахихах длинный хадис от Абу Исхака ас-Субаи от аль-Бараа ибн Азиба ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке во время умры аль-када' три дня.
3 - (Глава о выдвижении из Мекки во время хаджа)
Это означает таваф аз-зиара — посещаемый таваф, который предписан в словах Всевышнего: «Пусть они обходят вокруг Древнего Дома».
«Он выдвинулся в день жертвоприношения» — то есть совершил таваф вокруг Каабы, «затем совершил полуденную молитву в Мина, то есть вернувшись» — так передал Джабир в хадисе.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Сказал хаджиб шейх ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀: так сказал Ибн Умар, и так сказал Джабир в своём длинном хадисе: затем он выдвинулся к Дому и совершил полуденную молитву в Мекке.
Путь из Медины через Сариф завершён.
Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, причём ан-Насаи приводит его более полно.
Ат-Тирмизи отметил, что хадис достоверен (хасан) и необычен (гариф), и что от Мухарриша аль-Каъби от Пророка ﷺ не известно другого хадиса, кроме этого.
Абу Умар ан-Намири сказал, что от него передан только один хадис, и он упомянул именно этот.
2 - (Глава о пребывании в Мекке во время умры)
Под этим понимается пребывание в Мекке после совершения умры.
«Он пробыл три дня во время умры, которую совершал для возмещения (умра аль-када')» — сказал Ибн аль-Каййим: Посланник Аллаха ﷺ входил в Мекку после хиджры пять раз, кроме первого раза, когда он прибыл к Худайбийе и ему было запрещено войти в город. Затем он вошёл во второй раз, совершил умру и пробыл там три дня, после чего вышел. В третий раз он вошёл в год завоевания в Рамадан, а затем вошёл с умрой из Джиранаты.
Сказал аль-Мунзири, что аль-Бухари упомянул подобное в комментарии.
Аль-Бухари и Муслим приводят в своих Сахихах длинный хадис от Абу Исхака ас-Субаи от аль-Бараа ибн Азиба ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке во время умры аль-када' три дня.
3 - (Глава о выдвижении из Мекки во время хаджа)
Это означает таваф аз-зиара — посещаемый таваф, который предписан в словах Всевышнего: «Пусть они обходят вокруг Древнего Дома».
«Он выдвинулся в день жертвоприношения» — то есть совершил таваф вокруг Каабы, «затем совершил полуденную молитву в Мина, то есть вернувшись» — так передал Джабир в хадисе.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Передал Муслим. Айша сказала: Посланник Аллаха ﷺ выдвинулся из Мекки в конце своего дня, когда совершил полуденную молитву, затем вернулся в Мина и остался там — этот хадис будет приведён далее.
Люди расходились во мнениях по этому поводу. Часть из них, в том числе ибн Хазм и другие, предпочитали хадис Джабира и утверждали, что он совершил полуденную молитву в Мекке.
Они говорили, что это согласуется с Айшей, её близостью к Пророку ﷺ и её исключительным знанием, а также с усердием Джабира следовать за ним — это не вызывает сомнений.
Они также указывали, что ﷺ бросил жертву, побрил голову, обратился к людям с проповедью, зарезал сто голов скота вместе с Али, и ждал, пока мясо будет снято с туш, после чего взял по несколько кусков от каждой туши, приготовил их и ел.
Ибн Хазм сказал, что его хадж был в месяце раджаб, и в течение дня невозможно было совершить всё это вместе с выдвижением к Дому, тавафом и молитвой двух ракат, а затем вернуться в Мина, при том что время полуденной молитвы ещё оставалось.
Другая часть, в том числе шейх аль-Ислам ибн Таймия и другие, считают более вероятным, что полуденную молитву он совершил в Мина по следующим причинам:
1) Если бы он молился полуденную молитву в Мекке, то это освободило бы его от имамства в Мина, но никто об этом не передал. Невозможно, чтобы он молился с мусульманами в Мина заместителем, а никто об этом не сообщил, ведь люди передавали заместительство Абдуррахмана ибн Ауфа, когда он молился с ними фаджр в пути, и заместительство ас-Сиддика, когда он ﷺ выходил мирить между Бану Амр ибн Ауф, и его заместительство во время болезни. Нет нужды упоминать, кто молился с ними в Мекке, так как их имам был постоянным и продолжал молиться с ними до и после этого.
2) Если бы он молился с ними в Мекке, жители Мекки, которые оставались там, должны были бы присоединиться к нему, и тогда им пришлось бы завершать молитву, но Пророк ﷺ не сказал им «завершайте молитву, ведь мы — путешественники», как он сказал в походе на завоевание.
3) Возможно путаница между полуденной молитвой и двумя ракатами тавафа, которые люди совершали с ним и следовали за ним, и поэтому они приняли их за полуденную молитву.
Что касается его молитвы в Мина с людьми позади него, то её невозможно спутать с чем-либо другим, особенно учитывая, что он ﷺ был имамом хаджа, и никто другой не молился с ними, так как он не оставил их без имама, который молится с ними индивидуально, и не поставил кого-либо молиться с ними в таком далёком месте.
Что касается хадиса Айши, то группа учёных, включая аль-Мухибб ат-Табари и других, поняли из него, что он сначала молился полуденную молитву в Мина, а затем выдвинулся к Дому после молитвы, так как она сказала: «Он выдвинулся в конце своего дня, когда совершил полуденную молитву, затем вернулся в Мина».
Они сказали, что возможно он молился полуденную молитву с соратниками, а затем пришёл в Мекку и молился полуденную молитву с теми, кто не молился, как сказал Джабир.