HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Прощальный таваф

Хадис № 2006

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي الْحَنَفِيَّ، حَدَّثَنَا أَفْلَحُ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «خَرَجْتُ مَعَهُ تَعْنِي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي النَّفْرِ الْآخِرِ فَنَزَلَ الْمُحَصَّبَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنُ بَشَّارٍ قِصَّةَ بَعْثِهَا إِلَى التَّنْعِيمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَتْ: " ثُمَّ جِئْتُهُ بِسَحَرٍ فَأَذَّنَ فِي أَصْحَابِهِ بِالرَّحِيلِ فَارْتَحَلَ فَمَرَّ بِالْبَيْتِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَطَافَ بِهِ حِينَ خَرَجَ، ثُمَّ انْصَرَفَ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص561
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1560), Сахих Муслим (1211)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص358
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Абу Бакр — то есть аль-Ханафи, — нам передал Афлях, от аль-Касима, от Аиши, которая сказала: «Я вышла вместе с ним» — то есть с Пророком ﷺ — «в последней группе (отправляющихся паломников), и он остановился в аль-Мухассабе». Абу Дауд сказал: Ибн Башшар не упомянул в этом хадисе историю об отправке её в ат-Тан'им. Она сказала: «Затем я пришла к нему перед рассветом, и он объявил своим сподвижникам об отправлении, и отправился в путь, и прошёл мимо Дома (Каабы) перед утренней молитвой, и совершил обход вокруг него, когда вышел, затем отправился, направляясь в Медину».
т. 2 с. 209

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж118Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 340
٨٦ - (بَاب طَوَافِ الْوَدَاعِ) [٢٠٠٥] (بِالْأَبْطَحِ) وَهُوَ الْبَطْحَاءُ الَّتِي بَيْنَ مَكَّةَ وَمِنًى وَهِيَ مَا انْبَطَحَ مِنَ الْأَرْضِ وَاتَّسَعَ وَهُوَ الْمُحَصَّبُ وَحَدُّهَا مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ إِلَى الْمَقْبَرَةِ قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ الْأَبْطَحُ وَالْبَطْحَاءُ وَخَيْفُ بَنِي كِنَانَةَ شَيْءٌ وَاحِدٌ كَذَا فِي الْعَيْنِيِّ (حَتَّى فَرَغْتُ) مِنَ الْعُمْرَةِ (فَطَافَ بِهِ) أَيْ طَوَافَ الْوَدَاعِ (ثُمَّ خَرَجَ) أَيْ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى التَّنْعِيمِ وَالْأَبْطَحِ وَالْمُحَصَّبِ [٢٠٠٦] (فِي النَّفْرِ الْآخِرِ) أَيِ الرُّجُوعِ مِنْ مِنًى (فَنَزَلَ الْمُحَصَّبَ) كَمُعَظَّمٍ قَالَ الطِّيبِيُّ هُوَ فِي الْأَصْلِ كُلُّ مَوْضِعٍ كَثِيرِ الْحَصَاةِ وَالْمُرَادُ بِهِ الشِّعْبُ الَّذِي أَحَدُ طَرَفَيْهِ مِنًى وَيَتَّصِلُ الْآخَرُ بِالْأَبْطَحِ فَعَبَّرَ بِهِ عَنِ الْمُحَصَّبِ الْمَعْرُوفِ إِطْلَاقًا لِاسْمِ الْمُجَاوِرِ عَلَى الْمُجَاوَرِ انْتَهَى وَفِي النِّهَايَةِ هُوَ الشِّعْبُ الَّذِي مَخْرَجُهُ إِلَى الْأَبْطَحِ بَيْنَ مَكَّةَ وَمِنًى وَسَيَجِيءُ الْكَلَامُ فِيهِ [٢٠٠٧] (كَانَ إِذَا جَازَ مَكَانًا مِنْ دَارِ يَعْلَى) لَعَلَّهُ الْمَوْضِعُ الْمَعْلُومُ بِمَوْضِعِ اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ كَانَ إِذَا جَاءَ مَكَانًا فِي دَارِ يَعْلَى اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَدَعَا وَفِي أُسْدِ الْغَابَةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْتِي مَكَانًا فِي دَارِ يَعْلَى فَيَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ فَيَدْعُو وَيَخْرُجُ مِنْهُ فَيَدْعُو وَنَحْنُ مُسْلِمَاتٌ (نَسِيَهُ) أَيْ ذَلِكَ الْمَكَانَ (عُبَيْدُ اللَّهِ) بْنُ أَبِي يَزِيدَ وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَدِيثَ لَا يُطَابِقُ الْبَابَ إِلَّا بِالتَّعَسُّفِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ الْكَبِيرِ فِي تَرْجَمَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَارِقٍ بِالْإِسْنَادِ الَّذِي خَرَّجَاهُ بِهِ قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا يَصِحُّ
86 - (Глава о прощальном обходе) [2005] («В Абтахе») — это Батха, что находится между Меккой и Миной, то есть та часть земли, что расстилается и расширяется; это же Мухассаб. Границы её — между двумя горами вплоть до кладбища. Имам ан-Навави сказал: Абтах, Батха и Хайф бану Кинана — это одно и то же место. Так сказано у аль-Айни. («Пока я не завершил») — то есть завершил умру. («И совершил обход вокруг него») — то есть прощальный обход. («Затем вышел») — то есть отправился в Медину. Аль-Мунзири сказал: ранее уже было сказано о Танъиме, Абтахе и Мухассабе. [2006] («В последнем выходе») — то есть при возвращении из Мины. («И остановился в Мухассабе») — по форме, подобной слову «муаззам». Ат-Тыби сказал: изначально это слово означает всякое место, изобилующее мелкими камнями, а здесь подразумевается лощина, один конец которой примыкает к Мине, а другой соединяется с Абтахом; таким образом название соседнего места было применено к самому этому месту — по принципу переноса имени соседствующего предмета на соседа. Конец цитаты. А в «Нихае» сказано: это лощина, выход из которой ведёт к Абтаху, между Меккой и Миной. Об этом будет сказано далее. [2007] («Когда он проходил мимо одного места из дома Йаъла») — возможно, это то самое известное место, где, как говорят, принимаются молитвы (дуа), — сказал ас-Синди. А в версии ан-Насаи сказано: «Когда он приходил к одному месту в доме Йаъла, он обращался лицом к кибле и молился (совершал дуа)». В «Усд аль-габа» приводится по другому пути передачи, что Пророк ﷺ, бывало, приходил к одному месту в доме Йаъла, обращался лицом к Дому (Каабе) и молился, а затем выходил из него и (снова) молился, «а мы были мусульманками». («Забыл его») — то есть забыл это место («Убайдуллах») ибн Абу Йазид. Знай, что этот хадис соответствует названию главы лишь при некоторой натянутости толкования. Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи, а также аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» в разделе о жизни Абд ар-Рахмана ибн Тарика с тем же иснадом, с которым его привели оба (ан-Насаи и аль-Бухари). Он сказал: а некоторые сказали: «Абд ар-Рахман от своего дяди от Пророка ﷺ», но это не является достоверным.