[2011] («от Абу Хурайры») и до конца хадиса («когда он захотел отправиться в путь») — то есть вернуться — («и упомянул нечто подобное»). А в версии Муслима: рассказал нам Абу Хурайра, сказав: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: «Завтра мы остановимся в Хайф Бану Кинана, там, где они поклялись друг другу в неверии». А дело в том, что курайшиты и Бану Кинана заключили союз против Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб, поклявшись не вступать с ними в брак и не заключать с ними торговых сделок, пока те не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ. Он имел в виду под этим аль-Мухассаб.
(«Не упомянул») аль-Авзаи («его начало») — то есть начало хадиса, а именно его слова: «Оставил ли он нам...» и далее.
(«И не упомянул») аль-Авзаи («слово «хайф» — долина») — это слова аз-Зухри, как их привёл Ма‘мар.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в развёрнутом виде.
[2012] («Ибн Умар имел обыкновение подрёмывать») — то есть спать лёгким сном в начале ночи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари с тем же смыслом, но более полно, а также привёл его Муслим в схожем виде.
[2013] («Затем он там подремал») — этот хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
8 — («Глава о том, кто предварил в своём хадже одно действие другим»)
[2014] («Что он сказал: остановился Посланник Аллаха ﷺ») ан-Навави сказал: уже было упомянуто, что действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем заклание, затем бритьё головы, затем таваф аль-ифада, и что сунна — соблюдать именно такой порядок. Если же кто-то нарушит его и совершит одно действие раньше другого, это допустимо и не влечёт искупления — согласно этим хадисам. Так считала группа предшественников, и таков наш мазхаб. Внешний смысл слов Пророка ﷺ «нет греха» означает, что на тебе нет ничего вообще. А в некоторых версиях прямо указано на предварение бритья головы перед бросанием камешков.
Учёные единогласны в том, что если человек совершил заклание до бросания камешков, на нём ничего не лежит, и согласны также в том, что в этом отношении нет разницы между сделавшим это намеренно и по забывчивости — в вопросе обязательности или необязательности искупления. Различие между ними — лишь в вопросе греха, согласно тем, кто запрещает такое предварение.
А слова Пророка ﷺ «заколи, и нет греха», «брось, и нет греха» означают: сделай то, что у тебя осталось, ибо то, что ты уже сделал, тебе засчитано, и нет на тебе греха в предварении или отсрочке. («И в тот день его не спросили ни об одном деле — совершённом раньше или позже») — то есть из этих четырёх действий.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2015] («От Усамы ибн Шарика») — с фатхой над «шин» и кясрой над «ра» — («намеревающегося совершить хадж») — то есть желающего совершить хадж. («И кто-то сказал: о Посланник Аллаха, я совершил сай») — то есть сай для хаджа сразу после ихрама, после тавафа прибытия для приезжих или тавафа-нафиля для мекканца — («прежде чем совершил таваф») — то есть таваф аль-ифада. Внешний смысл этого охватывает и приезжего, и мекканца, и таково мнение Абу Ханифы, при разногласии относительно предпочтительности предварения или отсрочки, — в отличие от аш-Шафии, который ограничил это приезжим. («Или предварил что-то, или отсрочил что-то») — то есть из действий дней Мины — («он говорил: «нет греха, нет греха»») — то есть нет ничего предосудительного — («кроме как на человеке») — исключение подтверждает, что смысл слова «харадж» здесь — это грех — («который отхватил») — с буквой «каф», то есть отрезал, отнял — («часть чести мусульманина») — то есть задел его и опорочил злословием или иным способом — («будучи») — то есть при том условии, что этот человек — («притеснителем») — тем самым исключается харадж рассказчиков и свидетелей, ибо это дозволено — («то это тот, кто») — то есть описанный человек — («впал в грех») — с кясрой над «ра», то есть совершил грех — («и погиб») — то есть из-за греха, и союз здесь пояснительный, как сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: по внешнему смыслу этого хадиса высказались Муджахид, Тавус, аш-Шафии и факихи из числа сторонников хадиса, а также группа предшественников, полагая, что на человеке ничего не лежит во всех случаях, что бы он ни предварил и что бы ни отсрочил.
А некоторые считали, что если человек предварил или отсрочил что-либо, на нём — жертвенное животное, и говорили: Пророк ﷺ хотел снять грех и вину, но не искупление.
А некоторые из них сказали: кто сделал это по забывчивости, на том ничего нет. В некоторых путях передачи этого хадиса сказано: «Я не заметил и обрился», и, как кажется, они опирались именно на это. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
9 — («Глава о Мекке») [2016] («Дозволено ли в ней то, что не дозволено в других местах»)
(«Глава о Бану Сахм») В «Тадж аль-арус» сказано: Бану Сахм — племя из курайшитов, это Бану Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Кааб ибн Луайй ибн Галиб. («Между ними не было преграды») Внешний смысл этого — что в Мекке нет нужды в преграде (сутре). А те, кто не придерживается этого мнения, истолковали это так, что совершающие таваф проходили позади места земного поклона или позади того, что попадает в поле зрения смиренно молящегося, — согласно разногласию мазхабов.
Этот хадис привёл Абу Йаля аль-Мавсили, сказав: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Усама от Ибн Джурайджа, от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба ибн Абу Вадаа, от его отца и других видных представителей Бану аль-Мутталиб, от аль-Мутталиба ибн Вадаа, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, что, когда он завершал свой сай, он проходил между собой и навесом, а затем совершал два ракята на краю места тавафа, и между ним и совершающими таваф не было никого.
А аль-Бухари сказал: «Глава о преграде (сутре) в Мекке и в других местах», и привёл в ней хадис Абу Джухайфы, в котором говорится: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ в полуденный зной и совершил в Батха два ракята полуденной и послеполуденной молитвы, и воткнул перед собой копьё.
Хафиз сказал: имеется в виду Батха Мекки.
А Ибн аль-Мунир сказал: он упомянул Мекку особо, чтобы устранить заблуждение того, кто мог бы подумать, что сутра — это кибла, тогда как киблой не должно быть ничто, кроме Каабы, и потому в ней не нужна сутра. На этом заканчивается сказанное.
И то, что я предполагаю, — это то, что он [аль-Бухари] хотел сделать замечание относительно того заглавия, которое дал Абд ар-Раззак, сказав в главе «Ничто не прерывает молитву в Мекке», а затем приведя от Ибн Джурайджа, от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба, от его отца, от его деда, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося в Заповедной мечети, и между ним и людьми не было преграды (сутры)». Этот хадис в такой же передаче привели и составители «Сунан», и передатчики его считаются надёжными, однако он содержит скрытый изъян (илля). Абу Дауд передал его от Ахмада, от Ибн Уяйны, который сказал: «Ибн Джурайдж сообщил нам его именно так, но затем я встретил Касира, и он сказал: «Я слышал это не от своего отца, а от кого-то из своих родственников, от моего деда»». Поэтому аль-Бухари хотел обратить внимание на слабость этого хадиса и на то, что нет разницы между Меккой и другими местами в отношении установленности сутры. Он привёл в качестве довода хадис Абу Джухайфы, и мы уже ранее разъяснили, в чём заключается указание на это в нём. Это и есть известное мнение у шафиитов — что нет разницы в запрете прохождения перед молящимся между Меккой и другими местами. Некоторые факихи допускали это для совершающих обход (таваф), но не для прочих, ввиду необходимости.
От некоторых ханбалитов передаётся дозволенность этого во всей Мекке. Конец. И Аллах знает лучше.
(Сказал Суфьян) ибн Уяйна, разъясняя слова «между ними двумя», — то есть между Пророком ﷺ и Каабой не было преграды.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик, а его дед — это аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа аль-Курайши ас-Сахми, у которого было сподвижничество (сухба), и у его отца, Абу Вадаа аль-Хариса ибн Сабиры, также было сподвижничество, и оба они из числа принявших ислам в день покорения [Мекки]. Его [имя отца] произносится также «Сабира» через букву «сад» без точки и через букву «дад» с точкой, но первое произношение более очевидно и более известно».