[2011] («От Абу Хурайры») до конца хадиса («когда он хотел отправиться в путь») — то есть вернуться («и упомянул подобное этому»). А в формулировке Муслима: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: «Завтра мы остановимся в Хайфе бану Кинана, там, где они поклялись на неверии». А это потому, что курайшиты и бану Кинана заключили союз против бану Хашим и бану аль-Мутталиб, что не будут ни жениться на их женщинах, ни продавать им и покупать у них, пока те не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ. Он имел в виду под этим Мухассаб. Аль-Авзаи (не упомянул) начало хадиса, то есть начало предания — слова «Оставил ли нам…» и далее.
(И не упомянул) аль-Авзаи (слова «Хайф — это долина»), которые принадлежат аз-Зухри, как их привёл Ма‘мар.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в пространном изложении.
[2012] («Ибн Умар обычно дремал недолгим сном») — то есть спал лёгким сном в начале ночи.
Сказал аль-Мунзири: привёл его аль-Бухари с тем же смыслом, но более полно, а Муслим привёл нечто подобное.
[2013] («Затем он вздремнул там недолгим сном») — об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
8 — Глава о том, кто выполнил одно действие своего хаджа раньше другого
[2014] («Что он сказал: остановился Посланник Аллаха ﷺ») — сказал ан-Навави: уже говорилось, что действия дня заклания четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем заклание, затем бритьё головы, затем таваф аль-ифада, и сунна — соблюдать такой порядок. Если же кто-то нарушил его и выполнил одно раньше другого, это дозволено, и искупления на нём не лежит согласно этим хадисам. Так считает группа из числа предшественников, и таков наш мазхаб. Внешний смысл слов Пророка ﷺ «нет греха» указывает на то, что на тебе ничего нет вообще, безусловно. В некоторых версиях прямо говорится о том, что бритьё головы было совершено раньше бросания камешков.
Учёные единогласны в том, что если кто-то совершил заклание раньше бросания камешков, на нём ничего нет. Также согласны они в том, что нет разницы между совершившим это намеренно и по забывчивости в отношении обязательности искупления или его отсутствия — они расходятся лишь в вопросе греха у тех, кто запрещает такое опережение.
Слова Пророка ﷺ «заколи, и нет греха», «брось камешки, и нет греха» означают: сделай то, что осталось тебе сделать, а то, что ты уже сделал, засчитано тебе, и нет на тебе греха за опережение или задержку. («И в тот день его не спросили ни об одном деле, которое было совершено раньше или позже») — то есть из этих четырёх действий.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2015] («От Усамы ибн Шарика») — с фатхой над «шин» и кясрой над «ра» («совершающего хадж») — то есть намеревающегося совершить хадж («Тогда некто сказал: о Посланник Аллаха, я совершил бег (сай)») — то есть для хаджа сразу после ихрама, после тавафа прибытия для прибывших издалека или тавафа-нафиля для мекканца («прежде чем совершил обход») — то есть таваф аль-ифада. Внешний смысл этого охватывает и прибывшего издалека, и мекканца, и таков мазхаб Абу Ханифы, при расхождении во мнениях о предпочтительности опережения или задержки, в отличие от аш-Шафии, который ограничил это прибывшим издалека. («Или я выполнил что-то раньше, или что-то позже») — то есть в действиях дней Мины («он говорил: нет греха, нет греха») — то есть нет вины («кроме как на человеке») — исключение подтверждает, что смысл греха здесь — именно вина («который отрезал») — с буквой «каф» — то есть отсёк, откромсал («честь мусульманина») — то есть задел его и опорочил злословием или иным способом («в то время как он») — то есть тот человек — («несправедлив») — тем самым исключается вина рассказчиков и свидетелей, ибо это дозволено («то это тот, кто») — то есть описанный человек — («совершил грех») — с кясрой над «ра» — то есть с ним произошёл грех («и погиб») — то есть от греха, и союз здесь пояснительный, как сказано в «аль-Миркат».
Сказал аль-Мунзири: по внешнему смыслу этого хадиса высказались Муджахид, Тавус, аш-Шафии и учёные-хадисоведы из числа группы предшественников, и что на нём ничего не лежит во всех этих случаях, что бы он ни выполнил раньше, а что бы ни задержал.
А некоторые склонились к тому, что если он выполнил что-то раньше или позже, на нём лежит искупление (кровью), и сказали: Пророк ﷺ хотел снять грех и вину, но не искупление.
А некоторые из них сказали: тот, кто сделал это по забывчивости, на том ничего нет. А в некоторых версиях сказано: «Я не заметил и обрил голову», — и, похоже, они опирались на это. Конец слов аль-Мунзири.
9 — Глава о Мекке [2016]: дозволено ли там то, что не дозволено в другом месте?
(«Глава бану Сахм») — сказал в «Тадж аль-‘арус»: бану Сахм — племя из курайшитов, это бану Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Ка‘б ибн Луайй ибн Галиб. («Между ними нет преграды (сутры)») — внешний смысл этого таков, что в Мекке нет нужды в сутре. А те, кто не придерживается этого мнения, истолковывают это тем, что совершающие таваф проходили позади места земного поклона или позади того, куда падает взгляд смиренного молящегося, согласно расхождению мазхабов.
Этот хадис привёл Абу Йаля аль-Мавсили, сказав: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Усама от Ибн Джурайджа от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба ибн Аби Вада‘а от его отца и других видных представителей бану аль-Мутталиб от аль-Мутталиба ибн Вада‘а, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он завершал свой сай, он вставал между собой и навесом (сакифа) и совершал молитву в два раката на краю места тавафа, и между ним и совершающими таваф не было никого.
А аль-Бухари сказал: «Глава о сутре в Мекке и в других местах», и привёл в ней хадис Абу Джухайфы, где говорится: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ в полдневный зной и совершил в Батха молитву зухр и аср по два раката, и поставил перед собой копьё (аназа).
Сказал Хафиз: имеется в виду Батха Мекки.
А Ибн аль-Мунир сказал: он выделил Мекку упоминанием лишь для того, чтобы устранить заблуждение того, кто может подумать, что сутра является киблой, а киблой не должно быть ничего, кроме Каабы, поэтому в ней нет нужды в сутре. Конец.
И я полагаю, что он [аль-Бухари] хотел сделать тонкое замечание относительно того заглавия, которое дал этому вопросу Абд ар-Раззак, сказав в главе «Ничто не прерывает молитву в Мекке», а затем приведя от Ибн Джурайджа от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба от его отца от его деда, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося в Заповедной мечети, и между ним и людьми не было преграды (сутры)». Этот хадис также вывели авторы «Сунан» этим же путём, и передатчики его признаны надёжными, однако он является дефектным (муалляль), поскольку Абу Дауд передал от Ахмада от Ибн Уяйны, который сказал: «Ибн Джурайдж сообщил нам это именно так, но затем я встретил Касира, и он сказал: «Я слышал это не от своего отца, а от кого-то из моей семьи, от моего деда»». Таким образом, аль-Бухари хотел указать на слабость этого хадиса и на то, что между Меккой и другими местами нет различия в узаконенности сутры. Он привёл в доказательство этого хадис Абу Джухайфы, и мы уже приводили ранее разъяснение того, в чём заключается довод из него. Это и есть известное мнение шафиитов — что нет разницы между Меккой и другими местами в запрете прохода перед молящимся. Некоторые факихи допустили это для совершающих обход [Каабы] по необходимости, в отличие от прочих людей. А от некоторых ханбалитов передаётся допустимость этого по всей Мекке. Конец цитаты. А Аллах знает лучше.
Суфьян ибн Уяйна сказал относительно толкования его слов «между ними двумя нет» — то есть между Пророком ﷺ и Каабой не было преграды.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик, а его дед — это аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа аль-Курайши ас-Сахми, у которого было сподвижничество, и у его отца, Абу Вадаа аль-Хариса ибн Сабиры, также было сподвижничество, и оба они из числа принявших ислам в год покорения [Мекки]. Имя [Сабира] произносится также как «Дабира» через букву «сад» без точки и через букву «дад» с точкой, но первое произношение более очевидно и более известно».