...знания, кроме Корана.
Подобно этому — хадис Али (да будет доволен им Аллах): «У нас нет ничего, кроме того, что в этом свитке».
Подобно этому — хадис Абу Хурайры: «Абдуллах ибн Амр записывал, а я не записывал».
Пришли хадисы с запретом записи чего-либо, кроме Корана. Среди саляфов были те, кто запрещал запись знания, а большинство саляфов говорили о дозволенности этого. Затем община после них единогласно признала желательность этого. И они ответили на хадисы о запрете двумя ответами: первый — что они отменены, и запрет был вначале, до того как Коран стал известен каждому, поэтому был наложен запрет на запись иного из опасения смешения и путаницы; когда же он стал общеизвестен и эта опасность миновала, было дано разрешение на это. Второй — что запрет является запретом порицания (танзих) для того, чья память надёжна и есть опасение, что он станет полагаться на запись, а разрешение дано тому, чья память не надёжна. Конец.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2018] («и не срезается её растительность») — в кратком виде: это нежное растение, пока оно свежее, и «ихтиля» — его срезание; а когда оно высыхает, то становится сеном.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари и Муслим.
[2019] («от своей матери») — её имя Мусайка. («я сказала: о посланник Аллаха, не построить ли нам…») — от «строительства», то есть мы, сообщество сподвижников. («место для стоянки верблюдов») — с даммой над «мим» — место, где укладывают верблюдов на отдых. («кто опередил к нему») — смысл в том, что право на это место определяется опережением, а не строительством.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В этом — указание, что найденное там (лукату) нельзя брать иначе как для объявления о нём навсегда и для сохранения его для владельца.
В этом — дозволенность срезания именно идхира, как свежего, так и сухого.
В этом — что тот, кто укрылся в харам, не подвергается притеснению, пока находится в нём; это подтверждается словами в обоих «Сахихах» в этом хадисе: «Никому не дозволено проливать в нём кровь».
В этом — дозволенность отсрочки исключения (истисна) от исключаемого (мустасна минху), и что не требуется его непосредственная связь с ним, ни намерение на него с начала речи.
В этом — разрешение на запись сунн, и что запрет на это отменён.
И Аллах знает лучше.
Сказал ат-Тыби: смысл его — «дозволишь ли ты нам построить для тебя дом в Мина, чтобы ты в нём жил?» — но он запретил и объяснил это тем, что Мина — место совершения обрядов: заклания, бросания камешков и бритья головы, — в котором участвуют все люди сообща. Если бы он построил там дом, это привело бы к умножению построек по подражанию ему, и это стеснило бы людей. Таково же положение улиц и торговых мест.
По мнению Абу Ханифы, земля харама является вакфом, потому что посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку силой и сделал землю харама вакфом, так что никому не дозволено владеть ею.
Так в «аль-Миркат».
Сказал аль-Мунзири: привели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа от его матери Мусайки, а другие упомянули, что она мекканка.
[2020] («сказал: скупка продовольствия в хараме») — это покупка съестного во время подорожания, чтобы продать его, когда подорожание усилится, и это запретно во всех странах, а в хараме — ещё более строго. («уклонение от истины в нём») — то есть отход от истины к лжи в хараме.
Сказал Всевышний: «А кто пожелает там отклониться неправедно, тому Мы дадим вкусить мучительное наказание». Сказал аль-Манави: скупка продовольствия — то есть удержание съестного, чтобы его стало мало и оно подорожало, и продавать его дорого — в Мекканском хараме является уклонением от истины в нём, то есть скупка съестного запретна во всех странах, а в Мекке — ещё строже запретна, ибо это долина без посевов, и вред от такого уклонения и отклонения от истины к лжи там особенно велик.
Сказал аль-Мунзири: привёл его аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» от Йаля ибн Умайи, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Скупка продовольствия в Мекке — это уклонение от истины».
Похоже, что аль-Бухари этим объяснил причину (иллят) риваята с непрерывным иснадом.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): сказал Ибн аль-Каттан: «По-моему, он слабый, потому что это риваят Юсуфа ибн Махака от его матери Мусайки, а она неизвестна (маджхуля) — мы не знаем, чтобы от неё передавал кто-либо, кроме её сына».
Правильнее же — признать хадис хорошим (хасан), ибо Юсуф ибн Махак — из числа последователей (табиинов), он слышал от Умм Хани, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Амра, и передавал от своей матери, и в ней не отмечено порицания (джарх). Подобный хадис признаётся хорошим у знатоков хадисной науки, а его мать — табиийя, которая слышала от Аиши.
91 — (Глава о набизе сикайи)
[2021] То есть о достоинстве заботы о сикайе (поении паломников) и о похвале её устроителям, и о желательности питья из неё.
(«сказал: сказал человек») — а у Муслима сказано: «сказал: я сидел вместе с Ибн Аббасом у Каабы, и к нему пришёл бедуин». («что случилось с людьми этого дома?») — имеется в виду семья Аббаса, а у Муслима сказано: «он сказал: что я вижу, сыновья вашего дяди поят мёдом и молоком, а вы поите набизом? Это от нужды у вас или от скупости?» («вы поступили хорошо и красиво») — то есть сделали хорошее и красивое дело.
В хадисе — довод на достоинство заботы о сикайе, и учёные единогласны в том, что желательно паломнику и не только ему пить из набиза сикайи Аббаса, на основании этого хадиса.
Этот набиз делается из изюма, или фиников, или иного, так что вкус его приятен, и он не является опьяняющим; если же время его выдержки затянулось и он стал опьяняющим, то он запретен.
В этом — довод на желательность похвалы устроителям сикайи и всякому делающему доброе дело. Сказал это ан-Навави.
Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим.