«عمودين عن يمينه وعن يساره» — таково изложение в риваяте аль-Бухари: «عمودين عن يمينه وعمود عن يساره», и так же в Муатта. В риваяте Муслима указано: «عمودين عن يساره وعمود عن يمينه», и все это из риваята Малик. В риваяте аль-Бухари: «عمود عن يمينه وعمود عن يساره». Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. В формулировке у имама Малик есть разногласия: передается, как упомянул Абу Дауд, «عمود عن يساره وعمودين على يمينه», и аль-Бухари приводит именно так. Аль-Байхаки отметил, что правильным является «عمودين عن يساره وعمود عن يمينه», и Муслим приводит его так же. Также передается «عمود عن يمينه وعمود على يساره», и аль-Бухари приводит это изложение.
[2024] (لم يذكر) — то есть Абдуррахман ибн Махди не упомянул «السوارى» — множественное от «السارية», что означает «столб». Аль-Мундири умолчал об этом. Аль-Адрам с фатхой на хамзе, сукуном на джимме и фатхой на ра — это древнее село из земель Рабии, ныне входит в районы Насибина, село, как и многие другие.
[2026] (قال صلى ركعتين) — ан-Навави в своем комментарии к Муслиму отметил, что в иснаде этого хадиса есть слабость. Аль-Мундири и Абдуррахман ибн Сафван сказали, что у него есть соратник ﷺ, но в его иснаде присутствует Зайд ибн Аби Зияд, и в этом есть спор.
[2027] (Отказался войти в дом) означает, что он воздержался от входа в дом (в котором были идолы), то есть статуи, и он назвал их богами, учитывая то, что они почитались как божества. Эти статуи представляли собой изображения различных форм. Пророк ﷺ отказался войти в дом, где они находились, потому что он не признавал ложь и не желал расставаться с ангелами, которые не входят в места, где есть изображения такого рода. В «Фатх аль-Бари» объясняется: (И в руках у них стрелы) — множественное от «залам», то есть палочки. Ибн ат-Тин сказал, что (аз-зилам) — это фитили, палочки, на которых писали: на одной было написано «делай», на другой — «не делай», а на третьей — ничего. Если кто-то собирался в путь или имел нужду, он бросал палочку в сосуд. Если выпадала палочка с надписью «делай», он совершал действие, если «не делай» — воздерживался, а если выпадала пустая, он повторял бросок, пока не выпадет «делай» или «не делай». (Клянусь Аллахом, они знали) — то есть они знали имя первого, кто ввёл разделение с помощью этих стрел, и это был Амр ибн Лухай. Их происхождение восходило к Ибрахиму и его сыну, и разделение с помощью стрел было выдумкой, приписываемой им, поскольку они были раньше Амра. (Что они не делили) — то есть Ибрахим и Исмаил никогда не делили имущество с помощью стрел. В «Аль-Нихайя» говорится, что (истиксам) — это просьба о разделе с касьрой в букве «каф», означающей то, что делится и оценивается из того, что не было разделено и оценено. Это форма глагола, означающая вызов появления раздела, подобно тому, как (истиска) — просьба о дожде. (И он вознес такбир в своих стенах) — аль-Мунзири сказал, что это передал аль-Бухари, и некоторые считают, что люди перестали передавать риваят от Ибн Аббаса и приняли ответ от него, как и ответ на хадис Усамы. Муслим в «Сахих» передал, что Ибн Аббас рассказывал от Усамы, поэтому хадис возвращается к Усаме, и ответ на него уже был приведён. 4 — (Глава о молитве в хиджре) [2028] (Он ввёл меня в хиджр) с касьрой на ха, то есть в хатим. Аль-Мунзири передал это, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен. Алькъама ибн Абу Алькъама ибн Билал — это последние слова его. Этот Алькъама — раб Аиши, таби‘и из Медины. Им пользовались в доказательствах аль-Бухари и Муслим. Мать его, как сообщил аль-Бухари и другие, звали Мурджана. (Глава о входе в Каабу) [2029] (Он был печален) — то есть огорчён, слово образовано от «кааба» (печаль). (Если бы я знал в начале дела то, что знаю в конце, я бы не вошёл в неё) — то есть в дом. Это сказал аль-Мунзири, и передали ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен. [2030] (Рассказал мне мой дядя) — его имя Мусафи‘ ибн Шейба (для Усмана) ибн Тальха аль-Хаджаби (чтобы покрыть два рога) — то есть покрыть рога барана, которым Аллах, да будет Он превознесён, искупил Исмаила ﵇ от глаз людей. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд» и в «Ад-Дурр аль-Мантур». Саид ибн Мансур, Ахмад и аль-Байхаки в своих сунанах передали от женщины из племени Бани Сулейм, что посланник Аллаха ﷺ послал к Усману ибн Тальха, и она спросила, почему пророк ﷺ призвал его. Он ответил, что видел рога барана, когда входил в Каабу, и забыл приказать покрыть их, поэтому приказал покрыть их, ибо не подобает, чтобы в доме было что-то, что отвлекает молящихся. (Ибн ас-Сарих сказал) — то есть в его хадисе (мой дядя Мусафи‘ ибн Шейба) — это замена для слова «дядя», и этот Мусафи‘ — дядя Мансура. Аль-Мунзири сказал, что мать Мансура — Сафия бинт Шейба, курейшитка из Абдари. Она упоминается в некоторых версиях этого хадиса, и по поводу её принадлежности к спутникам есть разногласия, но есть явные хадисы о её спутничестве. Усман — это сын Тальхи курейшит из Абдари, аль-Хаджаби с фатхой на ха, затем джим с фатхой и ба с шаддой, принадлежавший к службе дома Аллаха аль-Харам, да возвысит его Аллах. Они — группа из Бани Абд ад-Дар, которым принадлежала служба Каабы и ключи от неё. Такое происхождение приписывают и другим. В этом хадисе есть разногласия. Он передан, как мы указали, от Мансура от его дяди Мусафи‘ от Сафии бинт Шейба от женщины из Бани Сулейм, и также передан от него от дяди от женщины из Бани Сулейм без упоминания матери. 6 — (Глава о имуществе Каабы) [2031] (Пока не разделю имущество Каабы) — то есть сокровища, хранящиеся в ней. В словах аль-Бухари: «Я намеревался не оставить ни золота, ни серебра, не разделив его». В другой версии: «…не разделив его между мусульманами». В «аль-Исмаили»: «Я не выйду, пока не разделю имущество Каабы между бедными мусульманами». Аль-Куртуби сказал, что ошибается тот, кто думает, что речь идёт о украшениях Каабы, а имеется в виду сокровище, которое было принесено ей в дар и сохранялось сверх нужды. Ибн аль-Джаузи сказал, что в доисламские времена приносили деньги в Каабу в знак почитания, и они собирались там. (Он увидел его место) — то есть место денег, (но не тронули их) — то есть не вынимали деньги из места. Ибн Батталь сказал, что Умар хотел из-за их большого количества расходовать их на пользу мусульман, но когда ему напомнили, что пророк ﷺ не касался их, он воздержался. Они оставили это, и Аллах знает лучше, потому что то, что было положено в Каабу и предназначено для неё, подобно вакуфам, и нельзя менять его назначение. В этом проявляется величие ислама и устрашение врага. Я сказал, что это объяснение не явно из хадиса, но возможно, что пророк ﷺ оставил это для сохранения чувств курайшитов, как он оставил строительство Каабы на фундаментах Ибрахима. Это подтверждается тем, что у Муслима в некоторых версиях хадиса Айши о строительстве Каабы говорится: «Я потратил сокровища Каабы», и в его словах: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я бы потратил сокровища Каабы на пути Аллаха и сделал бы её дверь на земле». Это объяснение принято. Так сказал хадисовед. Аль-Мунзири передал это, и аль-Бухари и ан-Насаи передали подобное. Шейба ибн Усман — курейшит из Абдари, имел спутников, его к кунйат — Абу Усман, иногда говорят Абу Сафия.