Передал Аль-Аърадж: рассказал нам Аль-Хусейн ибн Ас-Саббах, рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам Аль-Амаш от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто помолится надо мной у моей могилы, я слышу его, а кто помолится надо мной издалека, я передаю ему». Ибн Каййим в «Джилай аль-Афхам» отмечает, что этот хадис очень странный.
Али аль-Кари в комментарии к хадису главы в «Шарх аш-Шифа» сказал, что очевидно, что речь идет о всеобщем и абсолютном значении для любого места и времени. А кто ограничит ответ (молитву) определенным временем, тому необходимо разъяснение. Его слова отвергаются на основании приведенных нами риваят.
Правильное мнение состоит в том, что это относится к тому, кто посетил его (могилу), а кто далеко от него, то ангелы передают ему его приветствие.
Хадис главы приводится Ахмадом с его словами: «рассказал нам Абдуллах ибн Язид, рассказал нам Хайва» и подобным иснадом и матном.
Ибн Каййим говорит, что иснад этого хадиса достоверен. Он спрашивал шейха Ибн Таймия о слышании Язида ибн Абдуллаха от Абу Хурайры, и тот ответил, что, по-видимому, он застал его, и в его слышании от него есть сомнение. Его слова на этом заканчиваются.
Аль-Навави в «Аль-Азкар» и «Рияд ас-Салихин» говорит, что иснад хадиса достоверен.
Ибн Хаджар отмечает, что передатчики его надежны.
Аль-Мунзири говорит, что Абу Сахр Хумайд ибн Зияд, которого приводил Муслим в своем «Сахихе», был подвергнут критике за некоторые свои хадисы, и Яхья ибн Маин однажды ослабил его, а в другой раз подтвердил его надежность.
Это кратко изложено в «Гаяти аль-Максуд».
[2042] «Не делайте ваши дома могилами» — то есть не оставляйте молитвы и поклонения, чтобы в них вы были как мертвые.
Он уподобил место, свободное от поклонения, могилам, а того, кто пренебрегает им, — мертвецом, затем распространил значение могилы на кладбище.
Говорят, что имеется в виду: не хороните в домах. Ведь Пророк ﷺ был похоронен в доме Аиши из опасения, что его могила станет мечетью. Об этом упоминает Кади, и это говорит Аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир». Аль-Хафаджи добавляет, что невозможно, чтобы ﷺ был похоронен в своем доме, поскольку в этом следовали сунне пророков ﷺ, как известно, что каждый пророк был похоронен там, где скончался.
Это касается только их.
Затем: «И не делайте моей могилы праздником». Имам Ибн Таймия ﷺ объясняет смысл хадиса.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Каййим ﷺ говорит, что некоторые из ученых слишком далеко ушли в толкованиях и сказал, что возможно имеется в виду поощрение частого посещения его могилы ﷺ, чтобы она не была заброшена и не посещалась лишь в некоторые времена, как раб, который приходит лишь два раза в год.
Он подтверждает это толкование тем, что в самом хадисе сказано: «Не делайте ваши дома могилами», то есть не оставляйте молитву в домах, чтобы они не стали как могилы, в которых не совершается молитва.
Не оставляйте дома без молитвы, чтения и призывания, чтобы они не стали подобны могилам. Он призывает к поиску поклонения в домах и запрещает искать его у могил, в противоположность тому, что делают многобожники из христиан и те, кто подражает им из этой уммы.
Праздник — это название того, что повторяется в виде общего собрания в определенном привычном виде, возвращающемся ежегодно, еженедельно, ежемесячно и тому подобное.
Ибн Каййим говорит, что праздник — это то, что обычно повторяется в определенное время и место, и это понятие взято из повторения и привычки. Если это название места, то это место, куда обычно направляются для собрания и поклонения и прочего, как Запретная мечеть, Мина, Муздалифа, Арафат и святые места, которые Аллах сделал праздниками для правоверных и местом воздаяния для людей, как Он сделал дни праздников праздниками.
У многобожников были временные и местные праздники, но когда пришел ислам, Аллах отменил их и заменил правоверным праздниками Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, а также заменил им их местные праздники Каабой, Миной, Муздалифой и остальными святыми местами.
Аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир» объясняет, что смысл запрета — это запрет на собрания для посещения его могилы ﷺ в виде праздника, либо чтобы избежать трудностей, либо нежелания переходить границы почитания.
Говорят, что праздник — это то, к чему возвращаются, то есть не делайте мою могилу праздником, к которому вы возвращаетесь, когда хотите помолиться надо мной. Очевидно, что это запрет на повторение и намерение, исходящее из их предположения, что молитва за отсутствующего не достигает его. Это подтверждается его словами: «И молитесь надо мной, ибо ваша молитва достигает меня, где бы вы ни были», то есть не утруждайте себя повторным посещением меня, ведь вы обеспечены молитвой надо мной.
Аль-Мунави говорит, что из этого следует, что массовые собрания у некоторых святых могил в определенный день или месяц года, когда говорят: «Это день рождения шейха», и едят, пьют и, возможно, танцуют, запрещены по шариату, и на законном покровителе лежит обязанность отговаривать их от этого, осуждать и отменять это.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Некоторые говорят, что посещение его могилы ﷺ с молитвами и миром над ним — это избавление от этого холодного и неправильного толкования, которое очевидно из рассмотрения контекста хадиса и значения слов и его заключительной части: «И молитесь надо мной, ибо ваша молитва достигает меня, где бы вы ни были». Есть ли более ясное указание на то, кто хочет поощрять частое совершение чего-либо и сопровождает это словами «Не делайте его праздником» и «Не делайте ваши дома могилами»? Это запрет для них делать его подобным могилам, в которых не совершается молитва, и также запрет делать его могилу праздником, то есть запрет делать ее местом собрания, как праздники, куда люди стремятся для молитвы. Вместо этого его могила посещается с молитвами и миром, как посещали ее сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в том виде, который ему приятен и который он любит, с молитвами и миром.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия говорит, что хадис указывает на то, что то, что достигает меня от вас из молитвы и мира, происходит у вашей могилы от моей могилы, и нет нужды для вас делать ее праздником.
Этот хадис является доказательством запрета путешествовать специально для посещения его ﷺ, поскольку цель посещения — молитва, мир и призывание для него ﷺ, а это можно получить и издалека, и близко. Кто путешествует к нему и присутствует с другими людьми, тот сделал его праздником, что запрещено хадисом. Отсюда следует запрет на дальние поездки ради посещения, как и запрет делать его могилу праздником, что подтверждается текстом хадиса. Эти два доказательства принимаются учеными-основоположниками.
Смысл этого доказательства — его слова: «Ваша молитва достигает меня, где бы вы ни были», указывают на расстояние, а тот, кто далеко от него ﷺ, не достигает близости, кроме как по выбору путешествия к нему, а путешествие подразумевает хотя бы однодневный путь, тем более дальний путь. В этом содержится запрет на путешествие ради посещения. Аллах знает лучше.
Хадис хорошего качества с многочисленными свидетельствами, которые поднимают его до степени достоверности.
Сказал это ученый шейх Мухаммад ибн Абд аль-Хади ﷺ.
В «Фатх аль-Маджид», комментарии к книге «Ат-Тавхид», говорится, что передатчики хадиса известны, но Абу Хатим ар-Рази сказал, что Абдуллах ибн Нафи' не является хадисоведом, мы знаем и отвергаем это.
Ибн Маин сказал, что он надежен, а Абу Зур'а сказал, что с ним нет проблем.
Шейх Ибн Таймия сказал, что если у хадиса есть свидетельства, известно, что он сохранен, и у этого хадиса есть многочисленные свидетельства.
Одним из его достоверных свидетельств является то, что передавалось от Али ибн аль-Хусейна, что он видел человека, входящего в нишу у могилы Пророка ﷺ, входящего туда и молящегося, и он запретил ему это, сказав: «Не расскажу ли вам хадис, который я слышал от моего отца, от моего деда, от Посланника Аллаха ﷺ: не делайте моей могилы праздником и не делайте ваши дома могилами, ибо ...»