Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص573
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1905), Сахих Муслим (1400)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص389
Я шёл с Абдуллахом ибн Мас»удом в Мине, когда встретил его Усман, и тот оставил его. Когда Абдуллах увидел, что у Усмана нет нужды, он сказал мне: «Иди, Алькама». Я подошёл, и он сказал ему: «Усман, не хочешь ли ты жениться, о Абу Абд ар-Рахман, на девственной рабыне, чтобы вернуть к себе то, что ты обычно имел?» Абдуллах ответил: «Если ты это говоришь, то я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас способен на брак, пусть женится, ибо это удерживает взгляд и защищает половую честь. А кто не может, пусть постится, ибо это для него щит»».
Книга 12 - О браке
Брак в языке означает соединение и переплетение, а в шариате — это договор между супругами, посредством которого разрешается половая связь. В этом смысле брак является реальным договором, а половая связь — переносным значением. Такой взгляд подтверждается словом Всевышнего: «Женитесь на них с разрешения их опекунов», при этом половая связь без разрешения недопустима.
Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) утверждал, что брак — это реальное понятие в отношении половой связи и переносное — в отношении договора, основываясь на словах Пророка ﷺ: «Женитесь, множьтесь» и «Проклят тот, кто женится на своей руке». Также говорится, что это слово может быть общим для обоих значений.
Аль-Фариси пояснил, что если говорят «он женился на такой-то или дочери такого-то», то имеется в виду договор, а если говорят «он женился на своей жене», то имеется в виду половая связь. В пользу первого значения свидетельствует то, что в Коране слово «брак» употребляется только в значении договора, как отметил аз-Замахшари в своем «Кашшафе» в начале суры «Ан-Нур». Однако это опровергается аятом «пока не женится на другой», где речь идет о половой связи. Абу Хусейн ибн Фарис утверждал, что слово «брак» в Коране встречается только в значении женитьбы, за исключением аята «испытайте сирот, пока они не достигнут брака», где под браком понимается зрелость, как он объяснил в «Ан-Найл».
Польза брака многочисленна, среди них:
1. Он является причиной существования человеческого рода.
2. Удовлетворение естественной потребности через получение наслаждения и удовольствия от блага, что является тем, что ожидает в раю, где не будет размножения.
3. Сдерживание взгляда и удержание души от запретного.
4. И другие преимущества.
(Раздел о поощрении к браку)
[2046] Местоимение «фастахлаху» (فَاسْتَخْلَاهُ) в этом хадисе в именительном падеже относится к Усману, а в винительном — к Ибн Масъуду, то есть речь идет об уединении Усмана с Ибн Масъудом, подразумевая, что у Усмана нет нужды в браке. Ибн Масъуд сказал: «Иди ко мне, о Алакма», поскольку тогда не было нужды в уединении. Усман ответил ему, имея в виду уединение. Возможно, Ибн Масъуд сказал это Алакме после прихода. Это служит дополнением к тому, что было сказано о уединении.
Так говорится в «Фатх аль-Вадуд» (о, Абу Абдуррахман) — кличка Ибн Масъуда. «Девица» (جَارِيَةً بِكْرًا) здесь является доказательством предпочтительности девственницы и ее превосходства над разведенной.
«Вернется к тебе от самого себя то, что ты привык» — означает, что к тебе вернется прежняя активность и сила молодости, что оживляет тело.
«Кто из вас способен на ба’а» — с хамзой и та’ маркеба (تاء التأنيث) с удлинением; есть и другое прочтение без хамзы и удлинения, которое может читаться с хамзой и без неё.
Аль-Хаттаби объяснил, что под «ба’а» подразумевается брак, а корень слова — место, которое человек занимает и к которому стремится.
Ан-Навави отметил, что ученые расходятся во мнении о значении «ба’а» здесь, выделяя два взгляда, которые сводятся к одному смыслу. Более правильным является то, что имеется в виду лингвистическое значение — совокупление. Следовательно, смысл: «Кто из вас способен на совокупление по своей силе, то пусть женится, а кто не может из-за неспособности, тот пусть постится, чтобы сдерживать свою похоть и предотвращать вред семени, как это делает жара».
Второе мнение гласит, что «ба’а» означает расходы на брак, названные по тому, что с ними связано. Тогда смысл: «Кто из вас способен на расходы брака, пусть женится, а кто не может — пусть постится». При этом считается, что тот, кто не способен на совокупление, не обязан поститься для сдерживания похоти, поэтому «ба’а» следует толковать как расходы.
Кади Ийяд предположил, что возможно различие в понимании слова «способен»: под «кто способен на ба’а» понимается тот, кто достиг совокупления и имеет возможность, чтобы жениться, а под «кто не способен» — тот, кто не может жениться. Также говорилось, что «ба’а» в значении удлинения — это способность нести расходы на брак, а в значении сокращения — половая связь.
Хафиз отметил, что нет препятствий для понимания «ба’а» в более широком смысле, включая способность к совокуплению и расходы на брак. Такое понимание встречается в риваяте у Исмаили через путь Абу Ауаны с формулировкой: «Кто из вас способен жениться, пусть женится», а также в риваяте у ан-Насаи: «Кто силен, пусть женится», и подобное у Ибн Маджи из хадиса Аиши и у аль-Базар из хадиса Анса.
«Ибо брак более сдерживает взгляд» — то есть опускает и удерживает взгляд жениха от чужих женщин.
«И более охраняет» — то есть бережет половую щель от попадания в запрет.
«А кто не способен на расходы (ба’а), тот пусть постится». Говорят, что это обращение к отсутствующему, а арабы обычно обращаются с поощрением к присутствующему, говоря «пусть на тебя будет Зайд», а не «на него».
Ат-Тайиби ответил, что поскольку местоимение относится к отсутствующему, возвращаясь к слову «кто» (مَن), которое является обращением к собравшимся в слове «о молодые» (يا معشر الشباب), то допустимо говорить «на него», так как это подобно обращению.
Кади Ийяд ответил, что в хадисе нет поощрения отсутствующего, а обращение направлено к присутствующим.