О женщине, которая явным образом совершила прелюбодеяние (الزانية التي ظهر زناها). Этот хадис согласуется с аятом: «И запретил это верующим» (وحرم ذلك على المؤمنين). Однако большинство учёных истолковали хадис и аят так, что смысл фразы «не женится» (لا ينكح) означает, что прелюбодей (мужчина, подвергшийся бичеванию) не желает жениться, кроме как на подобной женщине, а прелюбодейка не желает выйти замуж за кого-либо, кроме такого же развратного мужчины. Так они их толковали. То, что указывает хадис и аят, — это запрет на такой брак, а не просто сообщение о желании. Запрещено жениться прелюбодею на целомудренной женщине и целомудренной женщине на прелюбодея. Нет яснее этого, чем слова: «И запретил это верующим», то есть тем, кто обладает полной верой и не являются прелюбодеями. Иначе прелюбодей не выходит из понятия веры у большинства учёных. Конец.
Аль-Мундхири сказал об иснаде: «Амр ибн Шуайб», и ранее о нём уже говорилось.
Некоторые сказали, что этот хадис может быть отменён, как была отменена аята, согласно мнению Ибн аль-Мусаййиба. Конец. (Абу Ма'мар сказал, что Абд аль-Варис сообщил нам Хабиб аль-Муаллим) — то есть в формулировке хадиса. Что касается Мусаддада, он сказал в своей риваяте: «От Амра ибн Шуайба», то есть в формулировке «от», а Мусаддад — в формулировке хадиса.
(Глава о мужчине, который освобождает свою рабыню, а затем женится на ней)
[2053] «Кто освободит свою рабыню и женится на ней, тому будет двойная награда» — то есть награда за освобождение и награда за брак. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, как в сокращённом, так и в полном варианте.
Абу Муса — это Абдуллах ибн Кайс аш-Ша'би.
[2054] «Он освободил Сафию, дочь Хувайй ибн Ахтаб, и сделал её освобождение её махром». Это является доказательством того, что допустимо сделать освобождение махром освобождаемой. По явному смыслу хадиса придерживались старейшие: Саид ибн аль-Мусаййиб, Ибрахим ан-Нах'и, Тавус, аз-Зухри, а из факихов городов — ас-Саври, Абу Юсуф, Ахмад и Исхак. Они сказали: если он освобождает свою рабыню с условием, что освобождение будет её махром, то договор, освобождение и махр считаются действительными по явному смыслу хадиса. Остальные ответили на явный смысл хадиса разными ответами, которые упомянул Хафиз в «Фатхе». Среди них, что он освободил её с условием, что женится на ней, и тогда он обязан выплатить ей её цену, которая была известна, и женился на ней за эту цену. Однако не скрыто, что явные риваяты указывают, что махр — это само освобождение, а не цена освобождаемой. Среди них, что он сделал само освобождение махром, но это из особенностей его. И на это отвечают, что...