140/1989 - Передано от Раби‘а ибн Сабры со слов его отца: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мут‘а — временный брак с женщинами».
Аль-Мунзири сказал: учёные разошлись во мнениях относительно мут‘а. Одни сказали: она была отменена дважды — была дозволена в начале ислама, затем отменена в год Хайбара хадисом Али (да будет доволен им Аллах), затем снова дозволена, а затем запрещена в день покорения (Мекки) навсегда, до Дня воскресения. Другие сказали: Аллах Всевышний отменял предписание дважды относительно киблы, дважды относительно брака мут‘а и дважды относительно запрета мяса домашних ослов, а четвёртого случая я не помню. Третьи сказали: она была отменена лишь однажды — в день Хайбара, а запрет её в день покорения был лишь распространением и оглашением ранее вынесенного запрета, и таким же образом запрет её в хадже прощания имел тот же смысл. В этом есть спорный момент, поскольку достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил её в день покорения, а затем запретил её после этого. Суфьян ибн Уяйна утверждал, что упоминание Хайбара в хадисе Али относится лишь к запрету мяса домашних ослов, а не к браку мут‘а.
Аль-Байхаки сказал: похоже, что дело именно так, как он сказал, ведь передано от Пророка ﷺ, что он после этого разрешил её, а затем запретил, так что довод Али о позднем запрете становится доказательством против Ибн Аббаса. Он также сказал: если бы Али ибн Абу Талиб не знал об отмене брака мут‘а и о том, что запрет на него был после разрешения, он не стал бы возражать против этого Ибн Аббасу. И Аллах знает лучше.
Другой сказал: это положение было дозволенным и предписанным в начале ислама, и Пророк (мир ему) дозволил его именно по причине, которую упомянул Ибн Мас‘уд, и происходило это только в их походах; до нас не дошло, что Пророк ﷺ дозволял это им, когда они находились дома. Поэтому он запрещал им это не раз, а затем дозволял в разное время, пока не запретил его им окончательно в последние дни своей жизни (мир ему) — во время хаджа прощания, и это был запрет навечно, а не на срок. Сегодня по этому вопросу не осталось разногласий среди правоведов разных областей и имамов общины, за исключением того, к чему склонились некоторые из шиитов; передаётся также от Ибн Джурайджа, что он допускал это.
Его слово («по причине, которую упомянул Ибн Мас‘уд») — это слова Ибн Мас‘уда: «Мы участвовали в походах с Посланником Аллаха, и с нами не было женщин. Мы сказали: не сделать ли нам себе кастрацию? Но он запретил нам это, а затем дозволил нам вступать в брак с женщиной за одежду на определённый срок». Этот хадис передали оба (аль-Бухари и Муслим) в «Сахихе».
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: что касается Ибн Аббаса, то он придерживался пути дозволения её при нужде и необходимости и не дозволял её безусловно; когда же до него дошло известие о том, что люди стали чрезмерно злоупотреблять этим, он отступил от этого мнения и стал относить запрет к тому, кто не имел в этом нужды.
Аль-Хаттаби сказал: нам передал Ибн ас-Саммак, ему передал аль-Хасан ибн Салям, ему передал аль-Фадль ибн Дукайн, ему передал Абд ас-Салям от аль-Хаджжаджа от Абу Халида от аль-Минхаля от Ибн Джубайра, который сказал: «Я сказал Ибн Аббасу: знаешь ли ты, что ты сделал и о чём вынес фетву? Твоя фетва разошлась среди путников, и о ней заговорили поэты». Он спросил: «А что они говорят?» Я ответил: «Они говорят:
Я сказал старцу, когда его собрание затянулось: о друг, не хочешь ли ты фетву Ибн Аббаса?
Не хочешь ли ты позволения для дальних странников иметь спутницу, которая будет твоим пристанищем до возвращения людей?
Тогда Ибн Аббас сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся! Клянусь Аллахом, не это я имел в виду в своей фетве и не этого я хотел, и я не разрешал это иначе, как подобно тому, что Аллах разрешил мертвечину, кровь и мясо свиньи, — а это разрешается лишь для того, кто вынужден, и это не что иное, как мертвечина, кровь и мясо свиньи»».
Исхак ибн Рахавайх сказал: нам передал Рух ибн Убада, ему передал Муса ибн Убайда, который слышал, как Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази передавал от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Мут‘а — временный брак с женщинами — существовал в начале ислама. Человек прибывал со своим товаром в город, и у него не было никого, кто сохранил бы за ним его имущество и присмотрел бы за его вещами, поэтому он женился на женщине на такой срок, который, как он считал, позволит ему решить свою нужду. И читали (аят): «А тем женщинам, с которыми вы вступили во временный брак до определённого срока, давайте их вознаграждение», — до тех пор пока не был ниспослан (аят): «Запретны для вас ваши матери...» до слов «...сохраняя целомудрие, а не распутничая». Тогда мут‘а была оставлена, и наступил (обычный) брак: если хочет — разводится, если хочет — удерживает жену, и они наследуют друг от друга, и в этом деле не было им ничего особого».
Эти два ограниченных риваята от Ибн Аббаса разъясняют его намерение в безусловном риваяте. И Аллах знает лучше.
4 — Глава о шигаре