Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Али и Джабира ибн Абдуллаха — хадис с изъяном (маалюль)». Этим заканчиваются его слова.
Этот аль-Харис — это Ибн Абдуллах аль-А‘вар аль-Куфи, кунья которого Абу Зухайр, и он был лжецом.
Хузайль ибн Шурахбиль передал от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял мухалляля и мухалляля-ляху». Этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный (хасан сахих)». Ан-Наха‘и сказал: «Он не делает её разрешённой для первого мужа, кроме как если это будет брак по подлинному желанию. Если же у одного из троих — первого мужа, второго или самой женщины — было намерение, что это разрешающий брак (мухаллиль), то брак недействителен, и она не становится разрешённой для первого». Аш-Шафии сказал: «Если брачный договор заключён безоговорочно, без условия в нём, то брак действителен, и намерение не портит ничего в браке, поскольку намерение — это то, что происходит в душе, а с людей снята ответственность за то, что они помышляют в душе своей». Конец.
7 — (Глава о браке раба без разрешения его хозяев)
В некоторых списках — «без разрешения его господина».
[2078] (Без разрешения его моваля) — множественное число от «моваля», то есть без разрешения его владельца. (То он — прелюбодей) — то есть блудник.
Этим хадисом обосновывали свою позицию те, кто говорил, что брак раба недействителен, кроме как с разрешения его господина, поскольку он назван прелюбодеем, а прелюбодей — это блудник, а блуд — недействителен.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
...знания из их числа, как Ахмад ибн Ханбаль. Абдуллах ибн Нумайр передал этот хадис от Муджалида от Амира от Джабира от Али, но это ошибка, и ошибся в этом Ибн Нумайр, а первый хадис более достоверен. Он сказал: «Этот хадис передан от Али не одним путём». Он сказал: «В этой главе также передано от Абу Хурайры, Укбы ибн Амира и Ибн Аббаса». Он сказал: «И на этом хадисе основывается практика среди учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Умар и другие, и это мнение факыхов из числа таби‘инов, и этого мнения придерживались Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак». Он сказал: «И я слышал, как аль-Джаруд упоминал от Вакиа, что он сказал так же, и сказал: «Следует отбросить в этом вопросе мнение сторонников умозрительного мнения (асхаб ар-рай)»». Вакиа сказал: «Суфьян сказал: «Если человек женится на женщине, чтобы сделать её разрешённой (для первого мужа), а затем ему захотелось удержать её при себе, то ему не разрешается удерживать её, пока он не женится на ней новым браком»».
Здесь заканчиваются его слова.
Ибрахим ан-Наха‘и сказал: «Он не делает её разрешённой для первого мужа, кроме как через брак по подлинному желанию. Если же было намерение у одного из троих — первого мужа, второго или самой женщины — сделать её разрешённой (мухаллиль), то брак недействителен, и она не становится разрешённой для первого».