Хадис № 2091

148/2004 - От Икримы, от Ибн Аббаса — аш-Шайбани сказал: «И упомянул это Атаа Абу аль-Хасан ас-Суваи, и я не думаю, что это передано не от Ибн Аббаса» — относительно этого аята: «Не дозволяется вам наследовать женщин против их воли и не чините им препятствий...» (сура «ан-Ниса», 19). Он сказал: когда мужчина умирал, его опекуны имели больше прав на его жену, чем опекун её самой: если кто-то из них хотел, он выдавал её замуж [за себя] или они выдавали её замуж [за другого], а если хотели — не выдавали её замуж вовсе. И был ниспослан этот аят по этому поводу. (1) Так озаглавлена глава в оригинале и в (ш, х); а в печатном издании «Мухтасара» и «Сунан»: «Глава о словах Всевышнего: «Не дозволяется вам... и не чините им препятствий»». Примечание: отсюда и до «Главы о хул‘» текст выпущен в махмудийской рукописи «Мухтасар аль-Мунзири». На поле (л. 87б) магрибским почерком написано: «Здесь пропуск размером в две тетради или более между словами «с нами Книга Аллаха» и словами «Глава о невольнице, которая освобождается»». (2) Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (рукопись, л. 179б) привёл это мнение со ссылкой на аль-Мавирди, но я не нашёл его в его напечатанном тафсире, известном как «ан-Никат ва-ль-‘уюн» (1/465-466), при разборе этого аята. Сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): некоторые толкователи нашли затруднительным смысл запрещённого «наследования женщин», так что было сказано: смысл — «не дозволяется вам наследовать их брак, чтобы через это наследовать их имущество против их воли». Он сказал: относительно того, что подразумевается под «наследованием их», есть два мнения: Первое: то, что переходит к мужьям из их имущества после смерти, а не при жизни, — согласно тому, что предполагает буквальный смысл слова «наследование». Второе: получение их имущества как при жизни, так и после неё; ведь то, что получено при жизни, тоже иногда называется «наследованием», как сказал Всевышний: «Те, которые наследуют Фирдаус» (сура «аль-Муминун», 11). Но это — натянутое толкование, отход от того, что предполагает сам аят. Напротив, то, от чего они были удержаны, — это превращение права супружества в наследуемое право, переходящее к наследнику, как и прочие его права. И в этом заключалось их заблуждение: они полагали, что право супружества переходит к ним от того, чьими наследниками они являются. Аллах же отменил это и постановил, что супружество не переходит по наследству к наследнику; напротив, если муж умирает, женщина имеет больше прав на саму себя, и никто не наследует её «будъ» [право на близость с ней], ибо «будъ» не подобен имуществу, чтобы переходить по наследству. И его слово (2) «Аллах увещевал (وعَظ) от этого» допускает два толкования: первое — что здесь подразумевается предлог, то есть «в этом»; второе — что глаголу «وعَظ» («увещевал») придаётся значение «запретил и предостерёг» и тому подобное. И некоторые выводят из этого аята, что не дозволяется мужчине удерживать свою жену, не имея в ней потребности, в надежде на то, что она умрёт и он унаследует её имущество, — но в этом есть сомнение (3). И Аллах знает лучше. (1) См. обсуждение слов Ибн аль-Каййима в работе доктора Мухаммада аль-Кахтани «Выборы Ибн аль-Каййима и его предпочтения в тафсире» (1/369-374), неопубликованная научная диссертация. (2) Приведено у Абу Дауда (2091) как слова ад-Даххака. (3) На поле оригинала и в (ш) есть заметка следующего содержания: «Аль-Мунзири упомянул нечто подобное этому по смыслу». Подобное этому уже встречалось несколько глав ранее, и там мы прокомментировали значение такой заметки, так что смотрите там. 10 - Глава о девственнице, которую выдаёт замуж её отец

Наследовать в положении возвышения над деятелем означает, что вам не дозволено наследовать женщин, а женщины являются объектом действия либо при удалении добавочного слова, то есть «наследуйте имущество женщин», и обращение адресовано супругам, поскольку передано, что мужчина, если у него не было цели в женщине, удерживал её до смерти, чтобы унаследовать её, или она выкупалась её имуществом, если она не умирала. Либо без удаления слова, в смысле, что они подразумеваются как наследуемое имущество, если обращение адресовано опекунам или ближайшим родственникам умершего, и имеется запрет в положении винительного падежа относительно женщин, то есть вы наследуете их против воли или с принуждением (ولا تعضلوهن) — категорический запрет без частицы запрета или винительного падежа с союзом, относящимся к «наследуйте», а не для усиления отрицания. В речи имеется удаление, то есть «не препятствуйте им» в браке, если обращение к опекунам, или «не препятствуйте им» в разводе, если обращение к супругам (чтобы забрать часть того, что вы им дали). Лам (ل) связана с «препятствуйте им», а ба (ب) — для переходности, синонимична хамзе или для сопровождения. Предлог стоит в положении винительного падежа и относится к пропущенному, то есть «чтобы вы ушли, сопровождаемые частью того, что вы им дали». «Если только они не совершают явное безнравственное деяние» — то есть прелюбодеяние. Это объясняется тем, что мужчина наследовал женщину, находящуюся в родстве, и препятствовал ей, то есть женщине. Это указывает на то, что обращение в аяте адресовано опекунам («И Аллах запретил это»), то есть запретил это, «и запретил это» — это предложение связано с предыдущим как пояснение. [2091] «И Аллах наставил на это» — имеется в виду наставление через запрет, то есть запретил это. 4 — (ГЛАВА О ПРАКТИКЕ ИСТИМАР) [2092] «Не выходи замуж» в пассивной форме — отрицание чрезмерности или запрет. «Ат-таййиб» — это та, которая рассталась с мужем смертью или разводом. В риваятах аль-Бухари и других вместо «ат-таййиб» употреблено слово «аль-аййим». Хафиз сказал, что очевидно, что «аль-аййим» — это «ат-таййиб» в противопоставлении «аль-бикр». «Пока не будет получено разрешение» — корень истиимар — просьба о разрешении, смысл в том, что брак не заключается.