В отношении сироты самой по себе, если она молчит, то это считается её разрешением. Это ограничение относится к сироте, и общий смысл распространяется на неё. В этом есть спор, исходя из хадиса Ибн Аббаса, который я упоминал, где говорится, что её отец спрашивает у неё разрешения, и в нём явно упоминается отец.
Аш-Шафии ответил, что согласие может быть выражением внутреннего расположения души, и это подтверждается хадисом Ибн Умара, который он передал с формулировкой: «Приказывайте женщинам в отношении их дочерей», что приводит Абу Дауд.
Аш-Шафии сказал, что нет разногласий в том, что у матери нет права распоряжаться, но это понимается как внутреннее расположение души.
Аль-Байхаки отметил, что добавление упоминания отца в хадис Ибн Аббаса не является достоверным.
Шафии сказал, что эта добавка принадлежит Ибн Уйейне в его хадисе, и что Ибн Умар, аль-Касим и Салим женили девственниц без их согласия.
Аль-Байхаки отметил, что в достоверном хадисе Ибн Аббаса девственница спрашивается о разрешении, и это передал Салих ибн Кайсан с формулировкой «сирота спрашивается», а также передавал Абу Бурда от Абу Мусы и Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры, что указывает на то, что имеется в виду девственница-сирота.
Я сказал, что это не отменяет достоверности добавления надёжного хадисоведа, который упомянул отца.
Если кто-то скажет, что имеется в виду девственница-сирота, то это тоже не отменяет, поскольку слово «спрашивается» с даммой на первой букве включает в себя и отца, и других, и тогда нет противоречия между риваятами. Остаётся вопрос, является ли получение разрешения условием действительности брака или лишь желательным, в смысле внутреннего расположения души, как сказал Аш-Шафии. Оба варианта возможны.
Заключение хадисоведа: (Абу Дауд сказал, что упоминание отца не достоверно), а в некоторых рукописях это приписывается Суфьяну, и эта добавка отсутствует в большинстве рукописей.
Аль-Байхаки сказал, что добавление Ибн Уйейне не достоверно.
Аль-Мунзири отметил, что эту добавку приводят Муслим в Сахихе и ан-Насаи в Сунанах.
[2100] «У опекуна нет права распоряжаться замужней женщиной» — то есть, если она не согласна, то её молчание считается согласием, и брак заключается с опекуном (сирота спрашивается) в неопределённой форме (и её молчание), то есть её безмолвие.
Аль-Мунзири отметил, что это приводит ан-Насаи.
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Каййим ﷺ сказал: «Вопрос о Хансаа — была ли она девственницей или замужней — вызывает разногласия. Малик сказал, что она была замужней, и так же упомянул аль-Бухари в своём Сахихе в хадисе Малик от Абдуррахмана ибн аль-Касим от его отца от Абдуррахмана и сборника двух сыновей Язида ибн Джарир от Хансаа.»