[٢١٢٩] его слово («какая бы женщина ни была выдана замуж») — то есть вступила в брак («за приданое или хиба») — с огласовкой «кясра» на «ха» без точки и облегчённой «ба» с продлением; изначально это означает дар, и это то, что у арабов называется «хульван», — сказал знаток аль-Азизи.
А в «Субуль ас-салям» сказано: хиба — это дар, [делаемый] другому лицу или же мужу, сверх её махра («или обязательство») — с огласовкой «кясра» на «айн» и «фатха» на «даль», обе буквы без точек.
Аль-Альками сказал: внешний смысл этого таков, что исполнение этого обязательно. А у Ибн Маджа вместо «обязательство» стоит «дар» («до заключения брачных уз») — то есть до заключения брачного договора («то это принадлежит ей») — то есть предназначено ей, а не её отцу, потому что это было подарено ей до заключения договора, в котором было оговорено то, что оговорено для её отца, и у отца нет на это права, кроме как с её согласия («а то, что было после заключения брачных уз, принадлежит тому, кому это дано») — то есть то, что было оговорено в виде, например, дара после заключения брачного договора, является правом того, кому это дано, и нет разницы между отцом и кем-либо иным («и наиболее достоин того, чтобы ради него оказывали почёт») — в форме страдательного залога («мужчина») — то есть ради него, и предлог «‘аля» здесь указывает на причину.
Аль-Альками передал: Ибн Раслан сказал: аль-Куртуби сказал: слова «наиболее достоин того, чтобы ради него оказывали почёт» представляют собой новое предложение, требующее побуждения к почётному отношению к опекуну ради умиротворения его души («его дочь») — в именительном падеже как сказуемое подлежащего «наиболее достойное»; допустимо также винительный падеж при опущении глагола «быть», и тогда смысл таков: «наиболее достойное того, ради чего оказывают почёт мужчинам, — это когда она его дочь» («или его сестра») — внешний вид сочинительной связи указывает на то, что это положение не ограничивается отцом, но касается любого опекуна в равной мере.
В хадисе содержится довод на то, что женщина имеет право на всё, что упоминается до заключения договора, будь то приданое, дар или обязательство, даже если это было упомянуто в пользу кого-то другого, а то, что упоминается после заключения брачного договора, принадлежит тому, для кого это установлено, будь то опекун, кто-то иной или сама женщина. К этому мнению склонились Умар ибн Абд аль-Азиз, ас-Саури, Абу Убайд и Малик. А Абу Ханифа и его последователи считают, что условие обязательно для того, кто его упомянул, будь то брат или отец, а брак действителен.
Аш-Шафии считает, что указание размера махра в этом случае будет недействительным, и ей полагается махр, равный махру подобных ей женщин, — так сказано в «Найль» и «Субуль».
Аль-Хаттаби в «Ма‘алим» под этим хадисом сказал: это истолковывается применительно к тому, что опекун ставит условием для себя самого, помимо махра. Люди разошлись во мнениях относительно обязательности этого. Суфьян ас-Саури и Малик сказали относительно человека, который женится на женщине с условием, что её отцу полагается такая-то определённая вещь, о которой они договорились помимо махра, — что всё это принадлежит женщине, а не отцу. То же самое передаётся от Аты и Тавуса.
Ахмад сказал: это принадлежит отцу, и это не относится к другим опекунам, потому что рука отца свободно распоряжается имуществом ребёнка. Передаётся от Али ибн аль-Хусейна, что он выдал замуж свою дочь за мужчину и поставил условием для себя имущество.
От Масрука передаётся, что он выдал замуж свою дочь за мужчину и поставил условием для себя десять тысяч дирхемов, которые он направит на хадж и на бедных.
Аш-Шафии сказал: если он так поступит, то ей полагается махр, равный махру подобных ей, а опекуну не полагается ничего. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа. Ранее уже упоминалось расхождение хафизов относительно допустимости приведения в довод хадиса Амра ибн Шуайба.
7 — (глава о том, что говорится вступающему в брак в качестве мольбы)
[٢١٣٠] (Он ﷺ, когда человека поздравляли с браком) — с усиленной «фа» и хамзой, хотя иногда хамза опускается, — то есть его поздравляли и молились за него; из их обычных пожеланий вступающему в брак было говорить: «с согласием и с сыновьями», и посланник Аллаха ﷺ запретил говорить вступающему в брак «с согласием и с сыновьями».
Ибн аль-Асир сказал: «рифа» означает согласие, сплочённость, благодать и приумножение; это происходит от их выражения «рафа’ту-с-сауба рафа’ан» и «рафаутуху рафуан» (я заштопал одежду). А запрещено это было из-за того, что это было их [доисламским] обычаем, и поэтому вместо этого была узаконена другая формула. На этом заканчивается («и объединил вас во благе») — аз-Замахшари сказал: смысл в том, что он ﷺ ставил на место запрещённой формулы поздравления мольбу о благодати. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный [хадис].
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал относительно слов аль-Хаттаби о значении «рафа’а»: согласно первому [объяснению] изначальная форма — «рафа’а» с хамзой, затем она была облегчена и стала «рафа’а»; а согласно второму [объяснению] изначальная буква — «вав», и тогда это слово из разряда слабых (му‘талль). Аль-Джаухари сказал: «рафаутуль-раджуль» — я успокоил человека от испуга, — затем он привёл бейт Абу Хираша аль-Хузали. А «муравафа» означает согласие. Он сказал: «И когда я увидел, что Абу Рувайм согласуется со мной, и не желает, чтобы нас порицали» — «рифа» означает сплочённость и согласие. Говорят также: «раффайтуху тарфиятан», когда говорят вступающему в брак «с согласием и с сыновьями», — сказал Ибн ас-Сиккит.
Если же угодно, можно понимать это в значении спокойствия и умиротворения, от «рафаутуль-раджуль», когда человека успокаивают. На этом заканчивается его речь.
Затем аль-Мунзири упомянул хадис Акыля.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал после этого: этот хадис передал ан-Насаи в своём «Сунане» от аль-Хасана, который сказал: Акыль ибн Абу Талиб женился на женщине из бану Хайсам, и ему сказали: «с согласием и с сыновьями». Он ответил: «Говорите так, как сказал посланник Аллаха ﷺ: «Да благословит вас Аллах и да ниспошлёт вам благодать»».