[2135] «О сын моей сестры» — то есть Асма бинт Абу Бакр. «Не отдавал предпочтения» — от глагольной породы «тафъиль». «В пребывании у нас» — это разъяснение раздела времени между жёнами; «мукс» означает пребывание и задержку в месте. «И редко бывал день, чтобы он не обходил нас всех, приближаясь к каждой женщине» — а в риваяте Ахмада: «Не было дня, чтобы он не обходил нас всех, женщину за женщиной, приближаясь и касаясь». «Без соития» — а в другой версии: «без совокупления», что здесь и имеется в виду. «Сауда бинт Замъа» — жена Пророка ﷺ; он женился на ней, находясь в Мекке, после смерти Хадиджи, вошёл к ней, и она переселилась вместе с ним. «Когда состарилась» — то есть достигла преклонного возраста. «И испугалась» — с огласовкой «кясра» под «ра», от глагольной породы «самиа», то есть убоялась. «О Посланник Аллаха, мой день — для Аиши» — то есть её очередь и ночёвка перешли к Аише. В этом хадисе — довод на дозволенность мужчине входить к той из жён, чей день не наступил, проявлять к ней ласку, касаться и целовать её. В нём также разъяснение прекрасного нрава Пророка ﷺ и того, что он был лучшим из людей по отношению к своей семье. В нём также довод на дозволенность женщине дарить свою очередь сопернице, при этом учитывается согласие мужа, поскольку у него есть право в отношении жены, и она не может отказаться от его права без его согласия.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, о котором высказывались неоднозначно многие, но имам Малик ибн Анас признал его надёжным, а аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля.
Аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» передали, что Сауда бинт Замъа подарила свой день Аише, и Пророк ﷺ выделял Аише её день и день Сауды.
[2136] «Спрашивали у нас разрешения» — в некоторых списках иначе. «В день женщины» — с прибавлением слова «день» к «женщине», то есть в день её очереди, если он хотел направиться к другой. «Ты откладываешь» — с хамзой и с «йа» — два достоверных чтения, от «архаа» с хамзой или без неё, то есть откладываешь, оставляешь и отдаляешь. «Кого пожелаешь» — то есть ложе той, кого пожелаешь. «И приближаешь к себе кого пожелаешь» — то есть притягиваешь её к себе и делишь с ней ложе.
Хафиз сказал в «Фатхе»: в толковании слова «турджи» есть несколько мнений. Первое: разводишься с одной и удерживаешь другую. Второе: отдаляешься от кого пожелаешь из них без развода и распределяешь очередь между остальными. Третье: принимаешь кого пожелаешь из тех, кто дарит свою очередь, и отвергаешь кого пожелаешь. Конец цитаты.
Аль-Багави сказал: наиболее известное из мнений — что это касается распределения очереди между ними, поскольку равное распределение между ними было для него обязательным, а когда был ниспослан этот аят, обязанность эта была снята с него, и выбор в этом деле стал принадлежать ему. «Если это» — то есть спрашивание разрешения — «принадлежит мне» — с усиленной «йа» — «я никого не предпочту самому себе». Ан-Навави сказал: это соперничество ради него ﷺ не было ради простого наслаждения, обычного сожительства, вожделений душ и их устремлений, каковые бывают у некоторых людей, но было соперничеством в делах вечной жизни, в близости к господину первых и последних, в стремлении к нему, к служению ему, к общению с ним, к извлечению пользы от него, к исполнению его прав и нужд, к ожиданию нисхождения милости и откровения на него, находясь при ней, и тому подобному. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2137] «Язид ибн Бабинус» — с двумя точками снизу (буквой «ба») между которыми алиф, затем «нун» с даммой, затем «вав» с сукуном и «син» без точек. Хафиз сказал: «макбуль» — приемлемый передатчик из третьего поколения. «Послал к женщинам» — то есть отправил кого-то к ним — «во время своей болезни» — то есть той, в которой он скончался. «И они разрешили ему» — с усиленной «нун», и он ﷺ оставался в доме Аиши, пока не скончался у неё.
Аль-Мунзири сказал: некоторые передали от Абу Хатима ар-Рази, что он сказал: «Язид ибн Бабинус — неизвестный передатчик», но я не встречал этого в том, что видел из книги Абу Хатима, возможно, он упомянул это в другом сочинении. Аль-Бухари же упомянул, что он слышал от Аиши и что он был одним из семерых, кто сражался против Али (да будет доволен им Аллах).
[2138] «Когда хотел отправиться в путь» — из смысла этого следует, что жребий связан именно со случаем путешествия, но это не является общим правилом; напротив, жребий определяет, с кем он отправится в путь, а также применяется, когда он хотел распределить очередь между своими жёнами, — тогда он не начинал с кем пожелает, а бросал жребий между ними и начинал с той, чей жребий выпал, разве что они сами согласятся на что-либо, тогда это дозволено без жребия. Так сказал хафиз. «Он выходил с ней вместе» — «ба» здесь для переходности, то есть Пророк ﷺ выводил с собой в путешествие ту женщину, чей жребий выпал вместе с ним ﷺ.
Этим хадисом обосновывается узаконенность жребия при разделе между соучастниками и в подобных случаях. Известное мнение ханафитов и маликитов — неприменение жребия. Кади Ияд сказал: это известно от Малика и его последователей, поскольку жребий относится к области риска и азартной игры; передаётся же от ханафитов его дозволенность. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, кратко и подробно.
(Глава о мужчине, ставящем ей условием оставить её дом)
[2139] То есть ставит условием в договоре проживание с ней в её городе; так дозволено ли ему увозить её из её города или нет? Явный смысл хадиса — что ему это не дозволено.
«Наиболее достойные исполнения условия — те, которыми вы сделали дозволенными для себя лоно» — то есть наиболее достойны исполнения условия брака. Слова «наиболее достойные условия» — подлежащее, «чтобы вы исполняли его» — заменяющее к «условиям», а «то, чем вы сделали дозволенными лона» — сказуемое. Явный смысл в том, что подразумевается всякое условие, поставленное мужем ради привлечения женщины к браку, если оно не является запретным. А те, кто не считает это общим правилом, толкуют это либо как относящееся к брачному дару (махру), либо ко всему тому, на что женщина имеет право со стороны мужа: к махру, содержанию, доброму обхождению и тому подобному.
Ан-Навави сказал: аш-Шафии и большинство учёных считают, что это относится к условиям, которые не противоречат сути брака, а являются частью его требований и целей, — таким, как условие о надлежащем совместном проживании, о содержании супруги, об одежде для неё, о жилье для неё на должном уровне, о том, что муж не будет умалять ни одного из её прав и будет делить с ней время поровну, как и с прочими [жёнами], и тому подобное.
Что же касается условия, противоречащего сути брака, — как условие о том, что муж не будет делить с ней время поровну, не будет брать невольниц себе в сожительницы, не будет её содержать, не будет вывозить её в путешествия и тому подобное, — то соблюдение такого условия не является обязательным, более того, само условие признаётся недействительным, а брак остаётся действительным с махром, равным обычному, — исходя из слов Пророка ﷺ: «Всякое условие, которого нет в книге Аллаха, недействительно».
Ахмад и группа учёных сказали, что соблюдение условия обязательно во всех случаях, — исходя из хадиса: «Наиболее достойные соблюдения из условий…». Конец [цитаты из Навави].
В «Маалим» аль-Хаттаби [сказано]: Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали, что тот, кто женился на женщине с условием, что не будет выводить её из её дома, то не выведет её из города или подобного этому, — обязан соблюсти это условие. Таково же мнение аль-Аузаи.
Передано подобное же по смыслу от Умара ибн аль-Хаттаба.
Суфьян ас-Саури и приверженцы мнения [ханафиты] сказали: если муж пожелает переселить её из её дома, это его право. Так же сказали Малик и аш-Шафии. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.