Сунан Абу Дауда · О сношении с пленницами

Хадис № 2158

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَامَ فِينَا خَطِيبًا، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْقِيَ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ» - يَعْنِي: إِتْيَانَ الْحَبَالَى - «وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَقَعَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنَ السَّبْيِ حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا، وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَبِيعَ مَغْنَمًا حَتَّى يُقْسَمَ».

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

В день Хунайна Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено человеку, верующему в Аллаха и в День Суда, поливать водой свои посевы, принадлежащие другим» — имеется в виду: приходить к беременным женщинам (для полового сношения). «И не дозволено верующему в Аллаха и в День Суда иметь сношение с пленной женщиной, пока он не удостоверится в её чистоте, и не дозволено продавать добычу, пока она не будет разделена».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 137

مِنْهُمَا
فَيَجِبُ عَلَيْهِ الِامْتِنَاعُ مِنْ وَطْئِهَا خَوْفًا مِنْ هَذَا الْمَحْظُورِ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِنَحْوِهِ

[٢١٥٧] (لَا تُوطَأُ) بِهَمْزٍ فِي آخِرِهِ أَيْ لَا تُجَامَعُ (وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ) أَيْ وَلَا تُوطَأُ حَائِلٌ (حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً) بَالْفَتْحِ وَيُكْسَرُ وَقَوْلُهُ لَا تُوطَأُ خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْيِ أَيْ لَا تُجَامِعُوا مَسْبِيَّةً حَامِلًا حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا وَلَا حَائِلًا ذَاتَ إِقْرَاءٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً كَامِلَةً وَلَوْ مَلَكَهَا وَهِيَ حَائِضٌ لا تعتد بتلك الحيضة حتى تستبرىء بِحَيْضَةٍ مُسْتَأْنَفَةٍ وَإِنْ كَانَتْ لَا تَحِيضُ لِصِغَرِهَا أَوْ كِبَرِهَا فَاسْتِبْرَاؤُهَا يَحْصُلُ بِشَهْرٍ وَاحِدٍ أَوْ بِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ فِيهِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ أَصَحُّهُمَا الْأَوَّلُ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اسْتِحْدَاثَ الْمِلْكِ يُوجِبُ الِاسْتِبْرَاءَ وَبِظَاهِرِهِ قَالَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ
كَذَا قَالَ القارىء نَقْلًا عَنْ مَيْرَكٍ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ شَرِيكٌ الْقَاضِي
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ

[٢١٥٨] (قَامَ) أَيْ رُوَيْفِعُ بْنُ ثَابِتٍ (أَنْ يَسْقِيَ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ أَيْ يُدْخِلَ (مَاءَهُ) أَيْ نُطْفَتَهُ (زَرْعَ غَيْرِهِ) أَيْ مَحَلَّ زَرْعٍ لِغَيْرِهِ (يَعْنِي) هَذَا قَوْلُ رُوَيْفِعٍ أَوْ غَيْرِهِ أَيْ يُرِيدُ النَّبِيُّ ﷺ بِهَذَا الْكَلَامِ (إِتْيَانَ الْحَبَالَى) أَيْ جِمَاعَهُنَّ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ شَبَّهَ ﷺ الْوَلَدَ إِذَا عَلِقَ بَالرَّحِمِ بَالزَّرْعِ إِذَا نَبَتَ وَرَسَخَ فِي الْأَرْضِ وَفِيهِ كَرَاهِيَةُ وَطْءِ الْحَبَالَى إِذَا كَانَ الْحَبَلُ مِنْ غير الواطىء عَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا انْتَهَى

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 لَا يَحِلّ لَهُ أَنْ يَنْفِي عَنْهُ مَا قَدْ يَكُون مِنْ مَائِهِ وَوَطْئِهِ
وَقَدْ صَارَ فِيهِ جُزْء مِنْهُ كَمَا لَا يَحِلّ لواطىء الْمَسْبِيَّة الْحَامِل ذَلِكَ وَلَا فَرْق بَيْنهمَا
فَلِهَذَا قَالَ الْإِمَام أَحْمَد فِي إِحْدَى الرِّوَايَات عَنْهُ إِنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَ الْأَمَة وَأَحْبَلَهَا ثُمَّ مَلَكَهَا حَامِلًا أَنَّهُ إِنْ وَطِئَهَا صَارَتْ أُمّ وَلَد لَهُ تُعْتَق بِمَوْتِهِ لِأَنَّ الْوَلَد قَدْ يَلْحَق من مائه الأول والثاني والله أعلم

Из двух них
следует воздерживаться от полового сношения из страха перед этим запретом.
Закончен.
Сказал аль-Мунзири и передал это Муслим в подобной форме.

[2157] (لَا تُوطَأُ) с хамзой в конце, то есть не следует вступать в половой контакт (وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ) — также не следует вступать в половой контакт с беременной (حَائِلٌ) до того, как она полностью завершит менструацию (حَيضَةً) с открытым фатхом или с касьрой. Его слова «لا تُوطَأُ» — это сообщение в значении запрета, то есть не вступайте в половой контакт с пленницей, которая беременна, пока она не родит, и не с той, которая находится в состоянии менструального кровотечения, пока не завершит полноценную менструацию. Даже если он владеет ею, когда она в менструации, то эта менструация не считается, пока она не очистится после новой менструации. Если же она не имеет менструаций из-за молодости или старости, то очищение достигается за один или три месяца — у учёных два мнения, из которых более правильным считается первое.

В этом есть доказательство того, что возникновение беременности требует очищения, и по очевидному смыслу так сказали четыре имама.
Так сказал чтец, передавая от Майрака.
Сказал аль-Мунзири, что в иснаде есть Шарик аль-Кади,
о котором уже говорилось ранее.

[2158] (قَامَ) то есть Руайфа ибн Табит (أَنْ يَسْقِيَ) с фатхом на первой букве — то есть вводит (مَاءَهُ) — свою сперму (زَرْعَ غَيْرِهِ) — в место зачатия другого, то есть это слова Руайфа или другого, то есть Пророк ﷺ этим словом подразумевает (إِتْيَانَ الْحَبَالَى) — совокупление с беременной.
Сказал аль-Хаттаби, что ﷺ уподобил ребёнка, если он прикрепился к утробе, семени, если оно проросло и укрепилось в земле. В этом есть нежелательность полового сношения с беременной, если плод не принадлежит тому, кто вступает в контакт, при всех обстоятельствах.

—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Ему не дозволено избавляться от того, что может быть его семенем и от полового сношения.
И часть этого уже произошло, как и не дозволено тому, кто вступает в половой контакт с беременной пленницей, так же нет разницы между ними.
Поэтому имам Ахмад в одной из риваятов сказал, что если рабыня выходит замуж и беременеет, а затем становится его собственностью, то если он вступит с ней в половой контакт, она становится матерью ребёнка, и он освобождается после его смерти, потому что ребёнок может быть от первого и второго семени. Аллах знает лучше.

Цепочка передатчиков