174/2108 - Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три вещи, серьёзное в которых — серьёзно, а шуточное в которых — [тоже] серьёзно: никах, разводтолько (талак) и возвращение (раджа)».
Его также передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий (гариб)». Это конец его слов. Абу Бакр аль-Маафири сказал: передаётся [добавление] «и освобождение раба (‘итк)», но ничего из этого не является достоверным. Если он имел в виду, что ничего из этого не соответствует условиям достоверного [хадиса], то тут не о чём спорить. А если он имел в виду, что это слабо [в абсолютном смысле], то в этом есть сомнение, ибо это хадис хороший, как сказал ат-Тирмизи.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом приводил доказательство тот, кто считает развод принуждённого действительным, говоря: наибольшее, что можно сказать о нём — что он не имел намерения [развестись], а намерение не учитывается в явном (сарих) [выражении развода], на что указывает то, что развод происходит и от шутящего, и от играющего.
Но это порочное сравнение (кияс фасид). Ведь принуждённый не имеет намерения ни в отношении самого высказывания, ни в отношении того, что оно влечёт, — он был вынужден и принуждён произнести его, но не был принуждён к намерению.
Что же касается шутящего, то он произнёс это выражение по собственному выбору и намеревался [произнести] его, [хотя] намеревался [при этом] не то, что оно влечёт [по шариату]. Но это не в его власти, а во власти Законодателя: он желал само выражение, которое в его власти, и желал, чтобы оно не имело того следствия, [которое установлено шариатом], но это не в его власти, ибо тот, кто по своему выбору совершил причину [действия шариатского] решения, обязан [подчиниться] его следствию и требованию, даже если он этого не желал. А принуждённый не желал ни того, ни другого, поэтому сравнение его с шутящим неверно.
7 - глава об отмене возможности возвращения [к жене] после трёх разводов