- أُمَّةٌ
- (أمم) В хадисе: «Остерегайтесь вина, ибо оно — мать (умм) всякой скверны», то есть оно объединяет в себе всякую скверну. И когда говорят «умм аль-хайр» (мать блага), имеют в виду то, что объединяет всякое благо, а когда говорят «умм аш-шарр» (мать зла) — то, что объединяет всякое зло.
В хадисе о Сумаме: «Он пришёл к матери своего жилища (умм манзилихи)», то есть к своей жене, или к той из женщин, что ведает делами его дома.
Отсюда же и хадис, в котором он сказал Зайду аль-Хайлю: «Прекрасный юноша, если спасётся от «умм кальба»» — это лихорадка.
В другом хадисе: «Не повредил ему «умм ас-сибьян»» — имеется в виду ветер (наваждение), который случается с детьми, отчего они иногда впадают в обморок.
И в нём же: «Если они послушаются их двоих — то есть Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах, — то пойдут верным путём, и умма их (общность их) обретёт благо». Здесь под «уммом» подразумевается «умма» (общность). Говорят также, что это противоположно выражению «да падёт мать его», употребляемому в проклятии.
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими: он сказал одному человеку: «Нет матери у тебя!» — это порицание и брань, то есть «ты найдёныш, мать твоя неизвестна». Говорят также, что это может выражать похвалу в смысле удивления им, но это маловероятно.
В хадисе Кусса ибн Саиды: «В День воскресения он будет воскрешён как отдельная умма (община) сам по себе» — «умма» здесь означает человека, единолично придерживающегося определённой веры, как в словах Всевышнего: «Поистине, Ибрахим был уммой, покорной Аллаху».
И в нём же: «Если бы собаки не были общиной (умма), прославляющей (Аллаха), я бы велел их истребить» — «уммой» называют всякий род людей или животных.
И в нём же: «Поистине, иудеи бану Ауф — умма из числа верующих» — имеется в виду, что по заключённому между ними и верующими договору о примирении они подобны одной из их общин: слово их и рука их едины.
И в нём же: «Поистине, мы — умма неграмотная (уммия), мы не пишем и не считаем» — имеется в виду, что они остаются в том состоянии, в каком родила их мать, не обучившись письму и счёту, оставаясь на своей изначальной природе. Говорят также, что «уммий» — это тот, кто не умеет писать.
Отсюда же и хадис: «Я послан к умме неграмотной (уммия)» — арабов называли «неграмотными» (уммиюн), потому что письмо среди них было редким либо вовсе отсутствовало. Отсюда же слова Всевышнего: «Он послал к неграмотным (уммиюн) посланника из их среды».
В хадисе о ранах головы: «За рану «амма» — треть выкупа (дия)».
В другом хадисе: «маъмума» — обе они означают рану, дошедшую до «умм ар-ра’с» (материнской оболочки головы), то есть до плёнки, которая охватывает мозг. Говорят «человек амим» и «маъмум». Упоминание этого неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «У кого перерыв (в делах) продлился до года, пусть держится верного пути (ля’амма ма хува)» — то есть направился по прямому пути. Говорят «амма-ху йа’уммуху амман», а также «та’аммама-ху» и «тайаммама-ху». Возможно также, что слово «аль-амм» употреблено вместо «аль-ма’мум», то есть «он на пути, к которому следует стремиться». Если же передача с даммой на первой букве (умм), то это возвращает к изначальному значению, о котором идёт речь.
Отсюда же и хадис: «Они намеренно отдавали худшие из своих плодов в качестве милостыни (садака)», то есть целенаправленно и намеренно это делали. Передаётся также «ятайаммамуна» — в том же значении.
Отсюда же и хадис Каъба ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «И отправился я, направляясь (атаяммаму) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
В хадисе Каъба: «Затем будет отдано повеление о главных вратах (умм аль-баб) над обитателями Огня, и никогда более не выйдет от них ни единого стенания» — то есть их направят к этим вратам и закроют их перед ними навсегда.
В хадисе аль-Хасана: «Дело этой уммы будет оставаться близким (к благу) (амама), пока войска будут твёрдо стоять на своих местах» — «аль-амам» означает близость и лёгкость (незначительность).
- الشَّهْرُ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- وَخَنَسَ
- (خَنَسَ) (ханаса)
В хадисе: «Шайтан нашёптывает рабу (Аллаха), а когда тот поминает Аллаха, он отступает (خَنَسَ)» — то есть сжимается и отходит назад.
Отсюда же и хадис: «Выйдет шея из Огня и утащит тиранов в Огонь (فَتَخْنِسُ)» — то есть введёт их и скроет их в нём.
Отсюда же и хадис Ка‘ба: «И Огонь утащит их (فَتَخْنِسُ بِهِمُ النَّارُ)».
И хадис Ибн Аббаса: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, и он поставил меня рядом с собой; когда же он обратился к своей молитве, я отступил назад (انْخَنَسْتُ)».
Отсюда же и хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины; он сказал: «И я отступил от него (فَانْخَنَسْتُ)». В другой передаче — «ихтанасту» (اخْتَنَسْتُ), по форме возвратного залога с «нун» и «та». Передаётся также «фа-нтаджашту» (فَانْتَجَشْتُ) с «джим» и «шин» — об этом будет сказано далее.
И хадис ат-Туфайля: «Я пришёл к Ибн Умару, и он отстранился от меня (فَخَنَسَ عَنِّي) или задержался (حَبَسَ)» — так это передано с сомнением (в формулировке).
И хадис о посте в Рамадан: «И он загнул свой большой палец (وَخَنَسَ إِبْهَامَهُ) на третий раз» — то есть сжал его.
В хадисе Джабира — у него были пальмы, и пальмы «отстали» (فَخَنَسَتِ) — то есть замедлились с принятием опыления, так что оно не подействовало на них, и они не плодоносили в тот год.
Отсюда же и хадис: «Я слышал, как он читал: «Клянусь же скрывающимися (الْخُنَّسِ)»» — это звёзды, потому что они скрываются днём и появляются ночью. Говорят также: это пять движущихся звёзд (планет). Говорят также: это Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий, — имея в виду их движение и попятное возвращение, согласно словам Всевышнего: «бегущие, скрывающиеся», — ведь ни одна другая из звёзд не совершает попятного движения, кроме них. Единственное число от «аль-хуннас» (الْخُنَّسِ) — «ханис» (خَانِسٌ).
В хадисе: «Вы будете сражаться с народом с приплюснутыми носами (خُنْسَ الآنُفِ)». «Аль-ханас» (الْخَنَسُ) — это втянутость переносицы и широта кончика носа. Мужчина (с таким носом) — «ахнас» (أَخْنَسُ), а множественное число — «хунс» (خُنْسٌ). Под ними подразумеваются тюрки, потому что это преобладающая черта их носов, и это сходно с приплюснутостью.
Отсюда же и хадис Абу аль-Минхаля с описанием Огня: «...и скорпионы, подобные мулам с приплюснутыми носами (الْخُنْسِ)».
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика ибн Умайра: «Клянусь Аллахом, поистине это «футс хунс» (فُطْسٌ خُنْسٌ) со свежим маслом, в котором утопает зуб». Под «футс» он подразумевал сорт мединских фиников, сравнив его в его плотности и изогнутости с приплюснутыми носами, поскольку у него мелкие косточки и приплюснутые чашечки.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Поистине верблюды — «думмаз хуннас» (ضُمَّزٌ خُنَّسٌ), что бы на них ни возложили, они это понесут». «Аль-хуннас» (الْخُنَّسُ) — множественное число от «ханис» (خَانِسٌ), то есть «отстающий». А «ад-думмаз» (الضُّمَّزُ) — множественное число от «дамиз» (ضَامِزٌ), то есть «удерживающий отрыгивание жвачки», — то есть они терпеливы к жажде, и что бы на них ни навьючили, они это понесут. А в книге аз-Замахшари — «думмар и хубус» (ضُمَّرٌ وَحُبُسٌ), с буквой «ха» без точек и буквой «ба» без удвоения.