257/2331 - Передают со слов Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, что люди спорили у неё в день Арафа о том, постился ли Посланник Аллаха ﷺ. Одни говорили: «Он постится», другие говорили: «Он не постится». Тогда она послала ему чашу молока, а он стоял на своём верблюде на Арафате, и он выпил его.
Его также передали аль-Бухари и Муслим (5).
(2). В оригинале и в обоих изданиях: «Абу ас-Саввар» — искажение. Абу ас-Сауда — таби‘ин из хиджазцев, имя его неизвестно. См.: «Тахзиб ат-Тахзиб» (12/123).
(3). Передал Ахмад (5411) и ан-Насаи в «Кубра» (2838), и в его иснаде — Муаммаль ибн Исмаил, правдивый, но часто ошибающийся, однако у него есть подтверждающий передатчик — Абу Хузайфа ан-Нахди, у ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (2/72) с похожим текстом. Есть и другой путь передачи от Ибн Умара, который передал ат-Тирмизи (751) и назвал хорошим (хасан). См.: «Аль-Иляль» ад-Даракутни (2744).
(4). Передал Ахмад (2946) и ан-Насаи в «Кубра» (2835). Это риваят мурсаль, ибо Атаа не застал аль-Фадля ибн Аббаса, который умер давно, во время чумы Амваса (в 18 году).
(5). Абу Дауд (2441), аль-Бухари (1988), Муслим (1123).
Сказал Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах): аль-Бухари и Муслим передали в «Сахихах» (1) хадис от Курайба со слов Маймуны бинт аль-Харис, которая сказала: люди усомнились в том, постится ли Посланник Аллаха ﷺ в день Арафа, и она — то есть Маймуна — послала ему подойник молока, а он стоял на месте стояния, и выпил из него, а люди смотрели.
Было сказано: возможно, что и Маймуна послала, и Умм аль-Фадль послала, каждая своей чашей; и возможно, что они были вместе, ведь она — её сестра, и они договорились послать одну чашу, и это приписывается то одной, то другой.
Достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он прервал пост на Арафате, и достоверно установлено от него, что пост в этот день искупает грехи двух лет. Правильным является то, что для жителей отдалённых краёв предпочтительнее поститься, а для жителей Арафата — прервать пост, поскольку он ﷺ сам выбрал это для себя, и его халифы после него поступали так же, прерывая пост. В этом — сила для мольбы, которая является лучшей мольбой раба, и в этом указание на то, что день Арафа — праздник для жителей Арафата, и потому им не рекомендуется поститься в этот день.
Некоторые люди предпочитают пост, некоторые — его прерывание, а некоторые различают между тем, кого пост ослабляет, и тем, кого не ослабляет, — таков выбор Катады (2). Пост — выбор Ибн аз-Зубайра и Аиши (3). Атаа сказал: «Я пощусь в этот день зимой, но не пощусь летом» (4). А некоторые из ранних поколений не велели этого и не запрещали, говоря: кто хочет — постится, а кто хочет — прерывает пост.
(2). В его формулировке: «в этом нет вреда, если это не ослабляет от мольбы». Передал это Ибн аль-Мунзир в «Аль-Ишраф» (3/156) и Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид» (21/158) и «Аль-Истизкар» (4/235).
(3). Передал Ибн Абу Шейба (13568, 13570) от них обоих. И передал ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (1/367 — Муснад Умар) от неё и от аз-Зубайра (да будет доволен Аллах ими обоими).
(4). Передал Абд ар-Раззак в «Аль-Мусаннаф» (7822).
40 - о том, что передано о том, что ашура — это девятый день