٢٦٧/٢٣٥٣ — Передано от Убаййа ибн Ка‘ба, что Пророк ﷺ обычно совершал итикаф (пребывание в мечети) в последние десять дней рамадана, пока Аллах не упокоил его. Однажды он не совершил итикаф, а когда наступил следующий год, он совершил итикаф двадцать ночей.
Привели этот хадис ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: [Было сказано, что, возможно, его итикаф в тот год составил двадцать (дней) потому, что Джибриль дважды за один год сверял с ним Коран, и он сказал: «Я не вижу, чтобы срок (моей смерти) был далёк — напротив, он приблизился», — и он совершил итикаф в тот год двадцать дней, следуя примеру того, что сделал Джибриль в виде повторной сверки (Корана)... при приближении срока (смерти).
Ибн Маджа привёл в своём «Сунане» от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха ﷺ, если находился (дома), совершал итикаф в последние десять дней, а если был в пути, то в следующем году совершал итикаф двадцать (дней)»] — и иснад его хороший.
Ан-Насаи привёл в своём «Сунане» от Убаййа ибн Ка‘ба, что Посланник Аллаха ﷺ обычно совершал итикаф в последние десять дней рамадана, но однажды он был в пути и не совершил итикаф, а когда наступил следующий год, он совершил итикаф двадцать (дней). В другом риваяте: «ночей».
Это (объяснение) предпочтительнее упомянутого предположения.
Некоторые сказали: возможно, эти два десятка (дней), упомянутые в хадисе Абу Давуда, представляют собой десять дней, которые он обычно проводил в итикафе, и десять дней, которые он оставил из-за (дел, связанных с) своими жёнами, а затем совершил итикаф в шаввале двадцать ночей.
Но это несостоятельно, ведь хадис — это хадис Убаййа ибн Ка‘ба, и он сообщил, что оставил (итикаф) именно из-за своего путешествия. И только у Аллаха — успех.
(2). Смотри: «ат-Тарих аль-аусат» аль-Бухари (1/386), где есть указание на подобное объяснение.
(3). В (х): «первый» — искажение.
(4). Аль-Бухари (4141) и Муслим (2770/58).
(5). Абу Давуд (2463), ан-Насаи в «аль-Кубра» (3330, 3375) и Ибн Маджа (1770).
(2). Примерно три слова закрыты клейкой лентой и не разобрались.
(3). Этого (хадиса) там нет; его привели Ахмад (12017), ат-Тирмизи (803), сказав: «хороший, достоверный, редкий», Ибн Хузайма (2226), Ибн Хиббан (3662) и аль-Хаким (1/439).
(4). Текст между квадратными скобками приведён из (х) и отсутствует в оригинале, где сказано лишь: «Он [то есть Ибн аль-Каййим] сказал в продолжение слов аль-Мунзири: «Привёл его Ибн Маджа, и иснад его хороший»». Я опасаюсь, что аль-Муджаррад ошибся, полагая, что оценка Ибн аль-Каййима «хороший» относится к хадису главы, о котором аль-Мунзири сказал: «Его привели ан-Насаи и Ибн Маджа».
(5). «Ас-Сунан аль-кубра» (3330).
(6). «Ас-Сунан аль-кубра» (3375).
(7). Так в оригинале, а в издании аль-Фикы: «упомянутые» (в двойственном числе).