2 — (Глава о том, что говорится о хиджре и жизни в бадв — то есть в пустыне)
В «Аль-Камусе» сказано: «аль-бадв», «аль-бадия», «аль-бадат» и «аль-бадава» — противоположность оседлой жизни (аль-хадар).
В некоторых списках отсутствует слово «и жизнь в пустыне».
Его слово (об хиджре) — то есть о том, чтобы присягнуть Пророку ﷺ на переселение в Медину и постоянное проживание там, при этом не будучи из числа жителей Мекки, для которых хиджра стала обязательной до завоевания Мекки.
Его слово (горе тебе) — это выражение сострадания и сочувствия тому, кто попал в беду, которой он не заслуживает.
Его слово (поистине, дело хиджры) — то есть выполнение обязанностей, связанных с хиджрой, (тяжело) — с этим может справиться лишь немногие. Возможно, для спрашивающего это было невозможным или тяжёлым, поэтому Пророк ﷺ не удовлетворил его просьбу.
Его слово (её закят) — то есть закят с его имущества.
Его слово (он сказал: да) — у меня есть верблюды, с которых я выплачиваю закят.
Его слово (из-за морей) — с буквами «ба» и «ха» — то есть из-за селений и городов. Как если бы Пророк ﷺ сказал: если ты исполняешь обязанность, возложенную на тебя Аллахом, в отношении самого себя и своего имущества, то не беспокойся о том, чтобы оставаться в своём доме, даже если ты находишься в самом отдалённом месте.
В «Ан-Нихае» сказано: арабы называют города и селения «морями».
Его слово (никогда не убавит тебе) — с огласовкой «кясра» на первой буковой «та» от корня «ватара — йатиру», то есть не уменьшит тебе.
В «Аль-Камусе» сказано: «ватара-ху малаху» — уменьшил ему его имущество.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что ты можешь по своему намерению получить награду переселенца, даже если ты живёшь за морем и обитаешь на краю земли.
В этом есть указание на то, что обязательность хиджры была возложена лишь на того, кто способен её совершить, а не на того, кто не в силах это сделать.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2478] Его слово (о жизни в бадв) — то есть о выходе в пустыню и проживании там.
Это слово имеет два варианта произношения: с огласовкой «кясра» и «фатха» на букве «ба», как сказал аль-Хаттаби.
Его слово (выходит) — то есть выходит в пустыню для обретения уединения и прочего.
В «Ас-Сихахе» сказано: «бада аль-каум бадван» — то есть они вышли в свою пустыню.
Его слово (к этим тила'а) — с огласовкой «кясра» на первой букве «та» — русла воды, текущей с возвышенностей земли в долины низменностей; единственное число — «тал'а», с огласовкой «фатха» затем «сукун». Говорят также, что это слово из числа противоположных по значению — применяется и к тому, что понижается в земле, и к тому, что возвышается.
Его слово (верблюдица необученная) — с огласовкой «фатха» на букве «ра», от слова «тахрим» (запрещение).
Аль-Хаттаби сказал: «необученная верблюдица» — та, на которой не ездили и которую не приручили, то есть неукрощённая. Говорят также «бедуин необученный», если он груб и не общался с горожанами. Конец цитаты.
Его слово (обходись мягко) — то есть не будь суровым с верблюдицей.
Его слово (кроме как украсит его) — от слова «зина» (украшение).
Его слово (кроме как опозорит его) — от слова «шайн» в значении «недостаток».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим с тем же смыслом.
3 — (Глава о том, прервалась ли хиджра)
[2479] Его слово (от Хариза) — с огласовкой «фатха» на букве «ха» неточечной, в конце — «зай»; это Ибн Усман.
Его слово (хиджра не прерывается и т. д.) — в этом хадисе есть указание на то, что хиджра не прекратилась.
А хадис Ибн Аббаса, который приводится далее, указывает на то, что после завоевания Мекки хиджры больше нет.
Относительно совмещения этих двух хадисов существуют разногласия. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: в начале Ислама хиджра была обязательной, затем стала желательной (мандуб). Это соответствует словам Всевышнего: «А кто переселится на пути Аллаха, найдёт на земле много пристанищ и достатка» — этот аят был ниспослан, когда усилились притеснения многобожников против мусульман в Мекке. Затем хиджра стала обязательной для мусульман, когда Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину, и им было велено переселяться к нему, чтобы быть с ним, помогать друг другу и поддерживать друг друга, если случится какое-либо дело, требующее объединения, и чтобы учиться у него вопросам своей религии.
В то время наибольшая опасность исходила от жителей Мекки. Когда же Мекка была завоёвана и жители её подчинились, эта причина исчезла, и обязательность хиджры была снята, и дело вернулось к желательности и рекомендованности. Таким образом, «прервавшаяся» хиджра — это обязательная хиджра, а «остающаяся» — это желательная хиджра. Таков путь совмещения этих двух хадисов, притом что между двумя иснадами есть разница: иснад хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) непрерывный и достоверный, а в иснаде хадиса Муавии (да будет доволен им Аллах) есть замечания. Конец цитаты с небольшим сокращением.
А в «Шарх ас-Сунна» сказано: возможно совмещение в том, что его слово «нет хиджры после завоевания» означает — из Мекки в Медину, а его слово «не прерывается» означает — из земли неверия для того, кто принял Ислам, в землю Ислама. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[2480] Аль-Хаттаби сказал: в иснаде хадиса Муавии есть замечания.
Его слово (завоевание Мекки) — в родительном падеже, как приложение к слову «завоевание».
Его слово (нет хиджры) — то есть обязательной, из Мекки в Медину.
Его слово (но есть джихад и намерение) — то есть хиджра по причине джихада на пути Аллаха и хиджра по причине искреннего намерения ради Всевышнего Аллаха, как, например, стремление к знанию и бегство от смут, — остаются на все времена.
Его слово (и если вас призовут выступить) — с огласовкой «дамма» на первой букве и «кясра» на «фа». (то выступайте) — с огласовкой «кясра» на второй «фа», то есть если имам потребует от вас выйти на войну, то выходите к нему в обязательном порядке, — это становится обязательным для того, кого назначит имам.
Так сказано в «Иршад ас-сари».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2481] Его слово (мусульманин) — то есть совершенный (в своей вере). (а мухаджир — тот, кто оставил) — то есть покинул.
Аль-Алькъами сказал: хиджра бывает двух видов — внешняя и внутренняя. Внутренняя — это оставление того, к чему призывают душа, повелевающая злом, и шайтан. Внешняя — это бегство ради религии от смут. И как будто переселенцы были обращены к этим словам, чтобы они не опирались лишь на простое перемещение из своего жилища, но исполняли повеления и запреты шариата. Возможно также, что это было сказано после прекращения хиджры, когда была завоёвана Мекка, — в утешение сердцам тех, кто не застал того времени, потому что истинная суть хиджры достигается тем, кто оставил то, что запретил Аллах. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.