Хадис № 2501

«Мертвец запечатывается на своих делах» — имеется в виду, что его запись (дел) закрывается, и после смерти ему не записывается никаких новых дел. В риваяте ат-Тирмизи сказано «كل ميت» без лям, что является правильным с точки зрения словесной формы, поскольку слово «كل» (каждый) при присоединении к неопределённому существительному охватывает все его единичные случаи, как в словах Всевышнего: «كل نفس ذائقة الموت» (каждая душа вкусит смерть). Если же оно присоединяется к определённому существительному, то охватывает все его части. Так сказал шейх Валиуддин аль-Ираки. Далее упоминается «إلا المرابط» — это тот, кто постоянно находится на рубеже в джихаде. Некоторые имамы говорят, что исток слова «мурабит» — это то, что две группы привязывают своих коней на рубеже, каждый приготовлен для своего хозяина, и поэтому пребывание на рубежах называется «рибат» (привязывание). «ينمو» (растёт) — то есть увеличивается, «إلى يوم القيامة» — означает, что награда продолжается постоянно и не прерывается смертью. «يؤمن» с даммой, фатхом и тадждидом — от слова «фаттан» (искушение) в могиле, с фатхом на фа и тадждидом на вав для усиления значения слова «фитна» (искушение). Также сказано с даммой и тадждидом — множественное от «фатин» — так сказано в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Азизи говорит, что имеется в виду «фаттаних» — то есть Мункар и Накир. Аль-Алками считает, что имеется в виду, что ангелы не приходят к нему и не испытывают его, а достаточно того, что он умер мурабитом на пути Аллаха, что свидетельствует о правильности его веры. Возможно, что ангелы приходят к нему, но не причиняют вреда и не возникает из-за их прихода искушения. Аль-Мундхири сказал, что это передал ат-Тирмизи и что хадис хорош и достоверен. 8 — (Глава о достоинстве охраны) [2501] «Ильх аль-Харс» с фатхом и «аль-Хирасах» с касрой — означает охрану. (Сообщил нам Муаавия, то есть ибн Саллам) с удвоением лам, (от Зейда) — брата упомянутого Муаавии, (он слышал от Абу Саллама), имя которого Мамтур, он был дедом Муаавии и Зейда, (Сахль ибн аль-Ханзаля) — сподвижник, ансари, а Ханзаля — его мать. Имя отца его разное. Сказал Хафиз: «Фа-атнабу ас-Сайр» — то есть преувеличили в пути, и некоторые верблюды следовали друг за другом. Аль-Джухари говорит, что «атнаба» в речи означает преувеличивать, а «атнабат» верблюды — когда одни следуют за другими в пути. «Ашиятан» с насбом — означает, что это было вечером, а имя пропущено, то есть время было вечером, так мы уточнили в нашем источнике, как в «Миркат ас-Сууд». «Фарис» — всадник. «Талаату джабала каза» — то есть взобрался на него. «Фи-да ана би Хавазин» — племя. «Аля Бакрати Абаихим» с фатхом на муахада и сукуном на каф — означает, что они пришли все, никто не отстал. Сказал аль-Хаттаби и ибн аль-Асир, что это слово у арабов означает множество и изобилие в числе, и что они пришли все, никто не отстал. И нет там «бакра» в действительности, которая используется для добычи воды, так сказано в «Миркат ас-Сууд». Сказано в «аль-Маджма» — «аля» в значении «с», это метафора, и исток в том, что группа была потревожена и все отправились в путь, пока не взяли «бакрат» отца (с их стадом). «Аз-Заън» — женщины, одна из них «заина». «Наамихим» — крупный рогатый скот с двумя фатхами, иногда с сукуном на айн, относится к верблюдам и овцам. «Ва шайхим» — множественное от «шаа» (овца). «Хаза аш-Шааб» с касрой на первой букве и сукуном на мим — ущелье, что открылось между двумя горами. «Ва ла тагурран» — с формой первого лица с другим, построено от «аль-Гурур» (обман) с тяжелым нуном в конце, то есть «не обманет нас враг с твоей стороны неожиданно», так сказано в «Фатх аль-Вадуд». В некоторых рукописях «ла югаран», но правильнее первое. «Хал ахсастум» — от «ихсас» — знание через органы чувств, то есть пять явных чувств. «Фа сувиба бис-салят» — то есть была установлена молитва. «Йаталляфат» от глагола «тафаул» — то есть оглядывается, в некоторых рукописях от глагола «ифтъал». «Ау кадия хажатан» — то есть от мочеиспускания и дефекации.