Сунан Абу Дауда · Грабежи в походе

Хадис № 2525

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا ح وحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْمَعْنَى، - وَأَنَا لِحَدِيثِهِ أَتْقَنُ - عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ، عَنِ ابْنِ أَخِي أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: " سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الْأَمْصَارُ، وَسَتَكُونُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، تُقْطَعُ عَلَيْكُمْ فِيهَا بُعُوثٌ فَيَكْرَهُ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الْبَعْثَ فِيهَا، فَيَتَخَلَّصُ مِنْ قَوْمِهِ، ثُمَّ يَتَصَفَّحُ الْقَبَائِلَ، يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَيْهِمْ، يَقُولُ: مَنْ أَكْفِيهِ بَعْثَ كَذَا، مَنْ أَكْفِيهِ بَعْثَ كَذَا؟ أَلَا وَذَلِكَ الْأَجِيرُ إِلَى آخِرِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص194
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص178

Нам передал Ибрахим ибн Муса ар-Рази, [сказав]: нам сообщил... — (ح, переход к другой цепочке передачи) — и нам передал Амр ибн Усман, нам передал Мухаммад ибн Харб — по смыслу, а я точнее запомнил его хадис, — от Абу Саламы Сулеймана ибн Сулейма, от Яхьи ибн Джабира ат-Таи, от племянника Абу Айюба аль-Ансари, от Абу Айюба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Скоро перед вами откроются города, будут снаряжённые войска, и на вас станут возлагать в них военные походы. И кому-то из вас будет неприятен такой поход, и он постарается освободиться от него среди своего народа, а потом станет обходить племена, предлагая им себя, говоря: „Кого мне заменить в таком-то походе? Кого мне заменить в таком-то походе?“ Знайте: такой человек — наёмник до последней капли своей крови»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 143

أَيْ جَعَلَ بَيْنَهُمَا أُخُوَّةً (فَقُتِلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (وَأَلْحِقْهُ بِصَاحِبِهِ) أَيِ الْمَقْتُولَ (فَأَيْنَ صَلَاتُهُ) أَيِ الْآخَرِ (بَعْدَ صَلَاتِهِ) أَيِ الْمَقْتُولِ
قَالَ فِي الْمَجْمَعِ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُفَضِّلُ زِيَادَةَ عَمَلِهِ بِلَا شَهَادَةٍ عَلَى عَمَلِهِ مَعَهَا
قُلْتُ قَدْ عَرَفَ ﷺ أَنَّ عَمَلَهُ بِلَا شَهَادَةٍ سَاوَى عَمَلَهُ مَعَهَا بِمَزِيدِ إِخْلَاصِهِ وَخُشُوعِهِ ثُمَّ زَادَ عَلَيْهِ بِمَا عَمِلَهُ بَعْدَهُ
وَكَمْ مِنْ شَهِيدٍ لَمْ يُدْرِكْ دَرَجَةَ الصِّدِّيقِ انْتَهَى (إِنَّ بَيْنَهُمَا) أَيْ بَيْنَ الَّذِي قُتِلَ وَبَيْنَ الَّذِي مَاتَ بَعْدَهُ
وَالْحَدِيثُ يُطَابِقُ تَرْجَمَةَ الْبَابِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ رُؤْيَةَ النُّورِ عِنْدَ كُلِّ شَهِيدٍ لَيْسَ بِلَازِمٍ وَلَا يَخْلُو هَذَا مِنَ التَّعَسُّفِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

١١ - (بَاب في الجعائل في الْغَزْوِ)
[٢٥٢٥] جَمْعٌ جُعْلٍ بِالضَّمِّ وَهُوَ مَا يُجْعَلُ لِلْعَامِلِ عَلَى عَمَلِهِ مِنَ الْأَجْرِ
(وَأَنَا لِحَدِيثِهِ) أَيْ لِحَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ (أَتْقَنُ) أَيْ أَضْبَطُ وَأَحْفَظُ (سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ) بِالتَّصْغِيرِ (سَتَكُونُ) أَيْ تُوجَدُ وَتَقَعُ (جُنُودٌ) جَمْعُ جُنْدٍ أَيْ أَعْوَانٌ وَأَنْصَارٌ (مُجَنَّدَةٌ) بِتَشْدِيدِ النُّونِ الْمَفْتُوحَةِ أَيْ مُجْتَمِعَةٌ
وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ مَجْمُوعَةٌ كَمَا يُقَالُ أُلُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ وَقَنَاطِيرُ مُقَنْطَرَةٌ
وَفِي نُسْخَةِ الْخَطَّابِيِّ سَتَكُونُونَ جُنُودًا مُجَنَّدَةً (يُقْطَعُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ يُعَيَّنُ وَيُقَدَّرُ (فِيهَا) أَيْ فِي تِلْكَ الْجُنُودِ (بُعُوثًا) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَا يَظْهَرُ لَهُ وَجْهٌ وَفِي بَعْضِهَا بُعُوثٌ بِالرَّفْعِ وَهُوَ الصَّوَابُ وَهُوَ جَمْعُ بَعْثٍ بِمَعْنَى الْجَيْشِ يَعْنِي يَلْزَمُونَ أَنْ يُخْرِجُوا بُعُوثًا تَنْبَعِثُ مِنْ كُلِّ قَوْمٍ إِلَى الْجِهَادِ
قَالَ الْمُظْهِرُ يَعْنِي إِذَا بَلَغَ الْإِسْلَامُ فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ يَحْتَاجُ الْإِمَامُ إِلَى أَنْ يُرْسِلَ فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ جَيْشًا لِيُحَارِبَ مَنْ يَلِي

То есть, он установил между ними братство (فَقُتِلَ) — сказано в пассивной форме, и при этом он приравнивает его к убитому (وَأَلْحِقْهُ بِصَاحِبِهِ), то есть к убитому, спрашивая: «Где же его молитва?» (فَأَيْنَ صَلَاتُهُ) — имеется в виду другой, убитый (بَعْدَ صَلَاتِهِ) — после молитвы убитого.

В «аль-Маджма‘» сказано: если возразят, как можно предпочесть увеличение его деяния без свидетельства над его деянием с ним, то я отвечаю: ﷺ знал, что его деяние без свидетельства равно его деянию с ним, но с большей искренностью и смирением, а затем он прибавил к нему то, что совершил после этого.

И сколько же свидетелей не достигли степени Сиддика! (إِنَّ بَيْنَهُمَا) — то есть между тем, кто был убит, и тем, кто умер после него.

Этот хадис соответствует смыслу главы, поскольку видение света у каждого свидетеля не обязательно, и это не является произволом, а Аллах знает лучше.

Сказал аль-Мунзири, и передал его ан-Насаи.

Глава 11 — «О вознаграждениях (джа‘аиль) в сражении»

[2525] Множественное число от «джа‘л» с даммой — это то, что назначается работнику за его труд в виде вознаграждения.

«Ана ли хадисихи» — то есть к хадису Мухаммада ибн Харба, «аткан» — то есть точнее и лучше запомненный.

Сулейман ибн Сулейм (уменьшительно) «сатакуну» — то есть будут существовать и происходить «джунуд» — множественное число от «джунд», то есть помощники и сторонники, «муджанджада» с удвоенной нун и фатхой — то есть собранные вместе.

В конце имеется в виду группа, как говорят: «ульуф» — собранные, и «канатир» — собранные в кучи.

В рукописи аль-Хаттаби написано «сатакуну джунудан муджанджадатан».

«Юкта‘у» в пассивной форме — то есть определяется и устанавливается «фиха» — в этих войсках «бу‘усан» — так в некоторых рукописях, но не видно смысла, в других «бу‘усун» в рафе, что правильно, и это множественное число от «ба‘с» со значением армии, то есть они обязаны выводить отряды, исходящие из каждого народа на джихад.

Сказал аль-Музхир: то есть когда ислам достигнет каждой стороны, имаму необходимо послать в каждую сторону армию для борьбы с тем, кто находится рядом.

Цепочка передатчиков