113 - (Глава о мужчине, который участвует в походе с оплатой за службу)
[2527] (Ас-Сайбани) с открытой синой, которая немая и одиночная, между ними подчинённая, и Сайбан — это племя из Химьяра.
Так в «Аль-Хуласе» (что Яля ибн Муния) с даммой на миме и сукун на нун после неё — подчинённая, с фатхой, и она — его мать. В некоторых рукописях — Яля ибн Умайя, который его отец. (Аз-зан) записано с удвоенной заль, как в слове «ат-таъзин».
Читатель сказал с маддом, то есть «знал» или «позвал» (биль-газви) — то есть «выйти на поход», (фальтамасту) — «я искал», (ва-уджрия) от «иджраа» — «я провожу», (лаху сахму) — то есть «ему доля», как у других воинов. (Фалама дана) — «когда приблизился», (атани) — «пришёл ко мне», (ма) — вопросительное слово, (ас-сухману) с даммой — множественное от «сахм», сказуемое к подлежащему. (Фасамми) — повелительное от «называть», то есть «определи». (Фалама хадарат ганимату) — «когда пришла его добыча», в некоторых рукописях «ганима» без местоимения. (Амараху) — «он приказал мужчине».
В толковании Сунны расходятся мнения о том, должен ли наёмник, работающий и ухаживающий за животными, присутствующий при событии, получать долю. Сказано, что нет, у него нет доли, сражался он или нет, ему полагается только оплата за работу. Это мнение аль-Авзаъи, Ишхака и одна из двух точек зрения шафиитов.
Малик и Ахмад считают, что ему полагается доля, даже если он не сражался, если он был с людьми во время боя. Также сказано, что ему предоставляется выбор между оплатой и долей.
Хадис об этом умолчал, как отметил аль-Мунзири.
14 - (Глава о мужчине, который участвует в походе, а его родители против)
[2528] (Я пришёл, чтобы заключить с тобой договор о хиджре и так далее). Аль-Хаттаби сказал: если выходящий добровольный, то это не разрешается без разрешения родителей. Если же на нём обязательство джихада, то разрешение не требуется, если родители мусульмане. Если же они неверующие, он выходит без их разрешения, будь джихад обязательным или добровольным. Вот итог.
Сказал аль-Мунзири, и это передали ан-Насаи и ибн Маджа.
[2529] (Фа-фихима) — «в их службе».
Ат-Тайиби сказал: «Фихима» связано с делом, поставлено в начало для выделения.
Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2530] (Анна дарраджан) с тажкилью ар-ра’ и на конце джим (дерраджан), (Аба ас-Самх) с двумя немыми, первая с фатхой, мим с сукуном, (ва илла биррухима) — то есть «повинуйся им и служи им».
Аль-Мунзири сказал: в иснаде его Даррадж Абу ас-Самх аль-Мисри, и он слабый.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Хаким привёл этот хадис в «Мустадрак», но он не относится к тем, что исправляются у двух шейхов (аль-Бухари и Муслим), поскольку в нём есть передатчик Абуль-Самх, который слабый. 115 — (Глава о женщинах, которые участвуют в походах) [2531]. «Ягзу» (يَغْزُو) означает «отправляется в поход». «С Умм Сулейм» — то есть сопровождая её, «чтобы они поили воду» — то есть воинов, «и лечили раненых» — множественное от «джарих» (раненый), то есть раненых из них. Ан-Навави сказал, что это лечение предназначалось для их близких и мужей, и не было у них права касаться чужой кожи, кроме как в случае необходимости. Ал-Хаттаби отметил, что этот хадис указывает на дозволенность выхода с ними в поход ради проявления некоторой мягкости и служения. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. 16 — (Глава о походе с несправедливыми правителями) [2532]. «Ахбарна Джафар ибн Буркан» — с даммой на «муваххада» и сукуном на «ра» после неё, «каф» — достоверный, который ошибается в хадисе аз-Зухри, так сказано в «ат-такриб» (сокращении). От «Язида ибн Аби Нушбы» — с даммой на «нун» и сукуном на «муджамма» — неизвестный из пятой категории, так сказано в «ат-такриб». «Три» — то есть три свойства из основы веры, а именно: 1) отказ от тех, кто сказал «Ля иляха илля Ллах» (нет божества, кроме Аллаха), то есть и что Мухаммад ﷺ — посланник Аллаха; тот, кто произнёс это, обязан воздерживаться от причинения вреда себе и своему имуществу; 2) не считать его кафиром (не считать неверующим) — с та, в некоторых рукописях с нуном, что является отрицанием и приписыванием к неверию; 3) не выводить его из общины мусульман за поступок, даже если это большой грех, кроме неверия, в отличие от мутазилитов, которые выводят владельца большого греха в промежуточное положение между двумя степенями. «Джихад продолжается» — то есть вторая особенность — это то, что джихад продолжается, действует и продолжается с момента, когда Аллах послал меня, до того, как последний из моей уммы будет сражаться, то есть Иса или Махди. «Аль-Даджжаль» — пассивное причастие, и после убийства Даджжаля джихад не останется. Что касается Яджуджа и Маджуджа, то из-за отсутствия возможности сражаться с ними, на них не возлагается обязанность, согласно аяту из суры «Аль-Анфаль». После уничтожения их Аллахом не останется неверующих на земле, пока Иса ﷺ живёт на земле. Что касается тех мусульман, кто станет неверующим после Исы ﷺ, то они умрут скоро от всех мусульман приятным запахом, а неверные останутся до наступления часа. Чтец сказал, что это не отменяет джихад, будь имам справедливым или несправедливым, и это характеристика прошедшего времени или последовательного повествования. «Вера в предопределение» — то есть вера в то, что всё, что происходит в мире, является предопределением и судьбой Аллаха, и это третья особенность. Хадис об этом умолчал, сказал аль-Мунзири. [2533] (Джихад обязателен с каждым имамом) — то есть мусульманином, будь он праведным или грешным, даже если совершает большие грехи, и грех его на нём самом, и имам не смещается за грех. «Молитва» — то есть обязательная молитва — обязательна за каждым мусульманином, если в нём собраны условия имамата, будь он праведным или грешным, даже если совершает большие грехи, и следование за другим предпочтительнее. «Молитва» — то есть молитва по усопшему — обязательна за каждым мусульманином, умершим с явным исламом. Аль-Азизи сказал, что джихад, коллективная молитва и молитва по усопшему — из фардов кифая. Я сказал, что считать коллективную молитву фардом кифая очень далеко от символа ислама и пути великих предшественников, поскольку это ведёт к тому, что если один человек совершит молитву с имамом в Египте, то остальные освобождаются, так говорили. И считать джихад фардом кифая не всегда, а в некоторых случаях фардом 'айн. Имам аз-Зайлаи подробно разбирал иснад этого хадиса в «Насб ар-Райя» и смысл этого хадиса, Али аль-Кари в «аль-Миркат» и «Шарх аль-Фихх аль-Акбар». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис мункатъ (прерван) и макхул (неизвестен), и не слышал его от Абу Хурайры. 117 — (Глава о том, что человек несёт за себя и за другого) [2534]. «Ягзуху» — и говорят «тахаммала аль-хамалату» — то есть он нес её. Говорят: «Положили свои грузы на верблюдов, желая отправиться в путь». Отсюда у Имруль-Кайса: «Как будто на рассвете дня, когда они несли». Значение: человек едет на верблюде другого с целью похода. От Нубайха — с даммой на нун и фатхой на муваххада, и в конце буква мухмала (пропущенная) — аль-Анзи с фатхой на мухмала и нун, затем зай. «Пусть кто-то из вас присоединится к нему» — то есть к одному из вас. «У кого нет спины» — то есть верхового животного, «кроме как по очереди» — аль-укба с даммой — означает езду на одном верховом животном по очереди, с чередованием. «Как аль-укба» — то есть один из них, с родительным падежом, который относится к аль-укба. И произошло выражение «яъни» между добавленным и добавляемым к нему.
В некоторых рукописях отсутствует выражение «как след одного из них» (كَعُقْبَةِ أَحَدٍ), а в других встречается «как след одного из них» (كَعُقْبَةِ أَحَدِهِمْ). Смысл в том, что у меня не было преимущества в езде на тех, кого я присоединил к себе, но у меня была опора на моей верблюдице, подобная опоре одного из них. Об этом хадис умолчал, как отмечает аль-Мунзири.
18 - «Глава о человеке, который участвует в походе, стремясь к награде и добыче» [2535]. «На наших ногах» — то есть пешими, у нас нет верховых животных. Это относится к местоимению в слове «послали» (بعثنا), то есть «мы отправили» людей, не ездящих верхом, чтобы взять добычу. «И он познал труд» — то есть испытал усталость и напряжение. «Не поручай им» — то есть не передавай им дело полностью, чтобы я не оказался неспособным обеспечить их провизией. «И они не смогут» — то есть не смогут обеспечить себя провизией. «И они выберут себя» — то есть предпочтут свои интересы над интересами других. Это противоречит его словам «и они не смогут» в том смысле, что они не просто проявляют слабость, а стремятся выбрать лучшее для себя и худшее для других. Аль-Тайиби объясняет смысл так: не поручай мне их дела, чтобы я не оказался неспособным обеспечить их провизией, не поручай им самим себя, чтобы они не оказались неспособными из-за множества желаний и пороков, и не поручай их другим, чтобы они не выбрали себя над ними и не потеряли их. Они — твои рабы, так поступай с ними, как господа с рабами.
«Или на моей голове» — есть сомнение у передатчика в слове «голова» (هامتي), которое в словаре означает «голова всего».
«Если увидишь халифат» — имеется в виду халифат пророчества, «спустившийся на землю аль-Мукаддаса» — то есть из Медины в землю Шама, как произошло при эмирате Бану Умайя. Чтец сказал: «Он приблизился» — то есть стал близок. «А птицы» — аль-Хаттаби объясняет, что «птицы» — это заботы и печали, смятение сердца, шепот тревог и их беспокойство. Он говорит, что предупреждение относится к временам Бану Умайя и событиям смут в их эпоху.
Аль-Мунзири бин Зугб упоминает, что после слова «птицы» стоит буква ба с даммой и сукун на гайн, а затем одиночная ба. Амир Абу Наср имел собеседника, и передавалось от Абу Зуръа ад-Димашки, что его имя — Абдуллах. Это последние слова, и Абдуллах бин Хавала — аздит, имел собеседника, его к кунйат — Абу Хавала, а также говорили Абу Мухаммад. Он поселился в Иордании, а также в Дамаске, и прибыл в Египет с Марваном бин аль-Хакамом. Имя Хавала и кунья пишутся с открытой ха, затем вау с фатхой, лам с фатхой и та женского рода.
119 - «Глава о человеке, который продаёт свою душу» [2536]. «Удивился наш Господь» — аль-Мунави говорит, что это значит «удовлетворился и одобрил», а в конце — «возвысился в Его глазах и стал великим для Него». Выражение удивления, применённое к Аллаху, является переносным, поскольку Ему не скрыты причины вещей, а удивление — это то, что причина его неизвестна и не ясна.
«Он знал, что на нём» — аль-Мунави объясняет, что это из-за запрета бегства. «Пока не прольётся» (с даммой на хамзе и фатхой на ха) — то есть «прольётся» (кровь) — подлежащее. «Говорит Аллах своим ангелам» — то есть хвалится им. «Что у Меня» — то есть из награды. «И сжалился» — то есть боялся. «Что у Меня» — то есть наказания.
Аль-Алками говорит, что хадис является доказательством того, что если воин терпит поражение, а его товарищи находятся в боевой готовности, чтобы отомстить неверным, то рекомендуется сохранять стойкость, но не обязательно, как сказал ас-Субки. Если же стойкость ведёт к чистому погибели без мести, то бегство обязательно. Хадис умолчал об этом, как отмечает аль-Мунзири.
2 ([2537] Глава о том, кто принимает ислам и убивает и так далее). «Что Амр бин Укайш» (с даммой на хамзе и фатхой на каф и сукуном на второй букве и шаддой на шине) «оделся в доспехи» — то есть в броню или оружие. «К тебе» — то есть направлено к тебе. «Из-за пылкости за свой народ» — то есть ты сражался с неверными Курайш ради пылкости за свой народ. «Или из-за гнева на них» — то есть за народ против их врагов. Аль-Мунзири отмечает, что Даракутни упомянул, что Хаммад бин Салама передал этот хадис отдельно.