Сунан Абу Дауда · Приказы по уходу за вьючными и домашними животными

Хадис № 2549

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَلْفَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَأَسَرَّ إِلَيَّ حَدِيثًا لَا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا النَّاسِ، وَكَانَ أَحَبُّ مَا اسْتَتَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِحَاجَتِهِ هَدَفًا، أَوْ حَائِشَ نَخْلٍ، قَالَ: فَدَخَلَ حَائِطًا لِرَجُلٍ الْأَنْصَارِ فَإِذَا جَمَلٌ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ ﷺ حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ فَمَسَحَ ذِفْرَاهُ فَسَكَتَ، فَقَالَ: «مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ، لِمَنْ هَذَا الْجَمَلُ؟»، فَجَاءَ فَتًى مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: «أَفَلَا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي مَلَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا؟، فَإِنَّهُ شَكَا إِلَيَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص110
Зубайр Али Заи:иснад достоверен, достоверен (Муслим 342, Мукхтасар)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص200

Нам передал Муса ибн Исмаил, [он сказал]: нам передал Мяхди, [он сказал]: нам передал Ибн Абу Йакуб от аль-Хасана ибн Са‘да, вольноотпущенника аль-Хасана ибн Али, от Абдуллаха ибн Джафара, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя на верблюда и доверил мне тайну, которую я не рассказываю никому из людей. А самым любимым укрытием, которым Посланник Аллаха ﷺ пользовался для нужды, была ограда или пальмовая роща. Он вошёл в сад одного из ансаров, и там оказался верблюд. Когда верблюд увидел Пророка ﷺ, он застонал, и из его глаз потекли слёзы. Пророк ﷺ подошёл к нему, погладил его за ухом, и тот успокоился. Затем он сказал: «Кто хозяин этого верблюда? Кому принадлежит этот верблюд?» Подошёл юноша из ансаров и сказал: «Он мой, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Неужели ты не боишься Аллаха в отношении этого животного, которым Аллах наделил тебя во владение? Он пожаловался мне, что ты держишь его голодным и изводишь работой»»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 158

يَكُونَ جَرَّبَ ذَلِكَ الْجِنْسَ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ نَجَابَةٌ وَالْأَوْلَى أَنْ يُفَوَّضَ وَجْهَ الْكَرَاهَةِ إِلَى الشَّارِعِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه

٢٨ - (باب ما يؤمر إلخ)
[٢٥٤٨] وَالْمُرَادُ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى الدَّوَابِّ تَعَاهُدُهَا وَأَدَاءُ حُقُوقِهَا
(قَدْ لَحِقَ ظَهْرُهُ بِبَطْنِهِ) أَيْ مِنَ الْجُوعِ (فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ) جَمْعُ بَهِيمَةٍ وَهِيَ كُلُّ ذَاتِ أَرْبَعِ قَوَائِمَ وَلَوْ فِي الْمَاءِ وَكُلُّ حَيٍّ لَا يُمَيِّزُ
قَالَهُ فِي الْقَامُوسِ (الْمُعْجَمَةِ) أَيِ الَّتِي لَا تَقْدِرُ عَلَى النُّطْقِ
قَالَ الْعَلْقَمِيُّ وَالْمَعْنَى خَافُوا اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَا تَتَكَلَّمُ فَتَسْأَلُ مَا بِهَا مِنَ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ وَالتَّعَبِ وَالْمَشَقَّةِ (وَكُلُوهَا صَالِحَةً) أَيْ حَالَ كَوْنِهَا صَالِحَةً لِلْأَكْلِ أَيْ سَمِينَةً
قَالَهُ الْعَزِيزِيُّ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢٥٤٩] (فَأَسَرَّ) مِنَ الْإِسْرَارِ أَيِ الْكَلَامِ عَلَى وَجْهِ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ (لِحَاجَتِهِ) أَيِ الْحَاجَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ (هَدَفًا) بِفَتْحَتَيْنِ كُلُّ بِنَاءٍ مُرْتَفِعٍ مُشْرِفٍ (أَوْ حَائِشِ نَخْلٍ) بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَشِينٍ مُعْجَمَةٍ هُوَ النَّخْلُ الْمُلْتَفُّ الْمُجْتَمِعُ كَأَنَّهُ لِالْتِفَافِهِ يَحُوشُ بَعْضُهُ بعضا وعين كلمته واو ولا واحدا لَهُ مِنْ لَفْظِهِ
قَالَهُ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ الْحَائِشُ جَمَاعَةُ النَّخْلِ الصِّغَارِ (حَائِطًا) أَيْ بُسْتَانًا (فَإِذَا) لِلْمُفَاجَأَةِ (فَلَمَّا رَأَى) أَيِ الجمل (النبي) بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ (حَنَّ) أَيْ رَجَّعَ صَوْتَهُ وَبَكَى (وَذَرَفَتْ) بِإِعْجَامِ الذَّالِ وَفَتْحِ الرَّاءِ أَيْ جَرَتْ (عَيْنَاهُ) أَيْ عَيْنَا الْجَمَلِ (ذِفْرَاهُ) بِكَسْرِ

Если кто-то испытывал этот вид, но не было в нём пользы, то предпочтительнее передать степень нежелательности (كرهة) законодателю.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

28 - (Глава о том, что приказывают и т.д.)
[2548] Подразумевается под «стоять над животными» забота о них и выполнение их прав.
(Спина его соприкоснулась с животом) — то есть от голода. В этом контексте «бахаим» — множественное от «бахима», обозначающего любое животное с четырьмя конечностями, даже если оно в воде, и любое живое существо, не способное говорить.
Так сказано в «Камусе» (словаре) — то есть то, что не может произносить речь.
Аль-Алками пояснил, что смысл в том, что боялись Аллаха в отношении этих животных, которые не могут говорить и спрашивать о своей голоде, жажде, усталости и страданиях.
(И все они съедобны) — то есть состояние их пригодно для еды, то есть они упитанные.
Так сказал аль-Азизи.
Аль-Мунзири не прокомментировал этот хадис.

[2549] (И он скрывал) — от слова «исрар» — речь, сказанная так, что никто кроме него не знает.
(Из-за своей нужды) — то есть человеческой потребности.
(Целью) с двумя фатхами — любое возвышенное здание, возвышающееся и возвышенное.
(Или сад финиковых пальм) — с буквой ха, которая не произносится, и шаддой, это пальмовый сад, который свёрнут и собран, словно пальмы окружают друг друга, а союз «и» в слове — это «вау», а не «альиф».
Так сказано в «Миркат ас-Су'уд».
Аль-Хаттаби сказал, что «хаиш» — это группа маленьких пальм, (хаит) — ограда, то есть сад.
(Если) — для выражения внезапности.
(И когда он увидел) — то есть верблюд (пророк) в винительном падеже.
(Он вздохнул) — то есть вернул голос и заплакал.
(И потекли) с огласовкой дада и фатхом ра — то есть потекли (его глаза), то есть глаза верблюда.
(Хвоста) с касрой...

Цепочка передатчиков