Сунан Абу Дауда · Приказы по уходу за вьючными и домашними животными

Хадис № 2550

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ، ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَنِي فَنَزَلَ الْبِئْرَ، فَمَلَأَ خُفَّهُ فَأَمْسَكَهُ بِفِيهِ، حَتَّى رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ ". فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ لَأَجْرًا؟ فَقَالَ: «فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص111
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2363) Сахих Муслим (2244)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص201

Нам передал Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби от Малика, от Суми, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некий человек шёл по дороге, и его одолела сильная жажда. Он нашёл колодец, спустился в него и напился. Затем вышел и увидел собаку, которая задыхалась и ела влажную землю от жажды. Человек сказал: «Эту собаку постигла жажда, подобная той, что была у меня». Он спустился в колодец, наполнил свой сапог (водой), держал его зубами, поднялся наверх и напоил собаку. Аллах оценил его поступок и простил ему». Они спросили: «О Посланник Аллаха, разве нам полагается награда за (доброе отношение) к животным?» Он сказал: «За каждое живое существо (буквально: за каждую влажную печень) полагается награда»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 159

الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ وَرَاءٍ مَقْصُورَةٍ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ الذِّفْرَى مِنَ الْبَعِيرِ مُؤَخِّرُ رَأْسِهِ وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُعْرَفُ مِنْ قَفَاهُ
وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ ذِفْرَى الْبَعِيرِ أَصْلُ أُذُنِهِ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَهُمَا ذِفْرَيَانِ وَأَلِفُهَا لِلتَّأْنِيثِ (وَتُدْئِبُهُ) أَيْ تُكْرِهُهُ وَتُتْعِبُهُ وَزْنًا وَمَعْنًى وَيُقَالُ دَأَبَ يَدْأَبُ دَأْبًا وَأَدْأَبَهُ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم وبن مَاجَهْ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمَا قِصَّةُ الْجَمَلِ

[٢٥٥٠] (فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ) أَيْ يُخْرِجُ لِسَانَهُ مِنْ شِدَّةِ الْعَطَشِ (يَأْكُلُ الثَّرَى) أَيِ التُّرَابَ النَّدِيَّ (مِنَ الْعَطَشِ) أَيْ بِسَبَبِهِ (لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبُ) بِالنَّصْبِ مَفْعُولُ بَلَغَ وَفَاعِلُهُ مِثْلُ الَّذِي إِلَخْ (بِفِيهِ) أَيْ بِفَمِهِ (حَتَّى رَقَى) أَيْ صَعِدَ مِنْ قَعْرِ الْبِئْرِ (فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ) بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ (رَطْبَةٍ) أَيْ مِنْ رُطُوبَةِ الْحَيَاةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ إِنَّ عُمُومَهُ مَخْصُوصٌ بِالْحَيَوَانِ الْمُحْتَرَمِ وهو مالم يُؤْمَرْ بِقَتْلِهِ فَيَحْصُلُ الثَّوَابُ بِسَقْيِهِ وَيَلْحَقُ بِهِ إِطْعَامُهُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ الْإِحْسَانِ
وَقَالَ بن التَّيْمِيُّ لَا يَمْتَنِعُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى عُمُومِهِ يَعْنِي فَيُسْقَى ثُمَّ يُقْتَلُ لِأَنَّا أُمِرْنَا بِأَنْ نُحْسِنَ الْقِتْلَةَ وَنُهِينَا عَنِ الْمُثْلَةِ
ذَكَرَهُ الْعَزِيزِيُّ قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم

...с точкой над «даль» (ذال معجمة), сукуном над «фа» и краткой «ра».

Аль-Хаттаби сказал: «зифра» у верблюда — это задняя часть его головы, то есть то место, которое узнаётся по его затылку.

А в «Нихае» сказано: «зифра» верблюда — это корень его уха; это слово женского рода, во множественном числе — «зифраян», а «алиф» в нём — показатель женского рода.

Его слово («и утомляет его» — تدئبه) — то есть принуждает его и изнуряет его, и по вескости, и по смыслу [это соответствует корню]; говорят: «даъаба — яд’абу — даъбан», и «адъабаху» — [в том же значении]. Так сказано в «Миркат ас-суъуд».

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и Ибн Маджа, но в их риваятах нет истории о верблюде.

[2550] Его слово («и вот собака высунула язык» — يلهث) — то есть высовывает свой язык от сильной жажды. Его слово («ест влажную землю» — يأكل الثرى) — то есть влажную почву. Его слово («от жажды» — من العطش) — то есть по причине неё. Его слово («этот пёс дошёл до такого состояния» — لقد بلغ هذا الكلب) — здесь слово «كلب» стоит в винительном падеже как дополнение глагола «بلغ», а его подлежащим является «مثل الذي...» и так далее. Его слово («своим ртом» — بفيه) — то есть своей пастью. Его слово («пока не поднялся» — حتى رقي) — то есть поднялся со дна колодца. Его слово («ради всякого обладателя влажной печени» — في كل ذات كبد) — [слово «كبد» произносится] с фатхой, затем кясрой, — («رطبة» — влажной) — то есть обладающего влажностью жизни.

Ан-Навави сказал: общий смысл этого хадиса ограничивается лишь тем живым существом, которое подлежит почитанию, то есть тем, убивать которое не было велено; так за напоение его достигается награда, и к этому же присоединяется его кормление и прочие проявления милосердия к нему.

А Ибн ат-Тайми сказал: ничто не мешает применять этот хадис в его общем смысле, то есть [животное] сначала поят, а затем убивают, поскольку нам было велено совершать убиение наилучшим образом и запрещено практиковать изувечение (мусля).

Это привёл аль-Азизи. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари и Муслим.

Цепочка передатчиков