[2583] ГЛАВА О УКРАШЕНИИ МЕЧА
Была у меча Посланника Аллаха ﷺ кобура из серебра. Аль-Хаттаби объясняет, что кобура (قبِيعة) — это навершие меча, которое находится над рукоятью и заканчивается на конце. В словаре говорится, что кобура меча — это то, что на конце рукояти из серебра или железа.
В «Шарх ас-Сунна» приводится доказательство дозволенности украшения меча небольшим количеством серебра, так же как и украшения удила и седла. В этом вопросе мнения разделились: одни разрешают украшение, как и меча, другие запрещают, считая это украшением животного. Аналогично расходятся мнения по поводу украшения боевого ножа и ножен небольшим количеством серебра. Однако украшение золотом во всех случаях не разрешается.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи характеризует его как хадис «хасан гариб» (хороший и редкий). Так же он передан от Хаммама от Катады от Анаса. Некоторые передают от Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана, который сказал, что кобура меча Посланника ﷺ была из серебра. Ан-Насаи считает этот хадис слабым, а правильным — передаваемый от Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана, что подтверждает речь аль-Мунзири.
[2584] От Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана: «Была...» — аль-Мунзири приводит этот хадис и сообщает, что его приводит ан-Насаи, а ат-Тирмизи указывает на него. В этой фразе (قال قتادة) имеется сокращение, которое искажает смысл, что отмечает автор Абу Дауд. Правильное выражение — «так сказал Катада», то есть в риваяте Джарира ибн Хазима хадис передан мустасил (непрерывно). В риваяте Хишама ад-Дастуайи хадис передан мураслан (прерывисто). Автор не знает никого из сподвижников Катады, кто бы поддержал эту формулировку. Местоимение «تابعه» (следовал за ним) относится к Джариру ибн Хазиму, а не к Саиду ибн Абу аль-Хасану. Это указывает на непрерывность иснада от Анаса.
Наш шейх Хусейн ибн Мухсин в одном из своих комментариев кратко указывает, что Абу Дауд намекает на уникальность хадиса Джарира ибн Хазима, и это подтверждается его словами, что самый сильный из этих хадисов — хадис Саида ибн Абу аль-Хасана, а остальные — слабы. Это подтверждает также мнение ад-Дарими в его муснаде. В его словах глава называется «Глава о кобуре меча Посланника ﷺ».
Передал нам Абу ан-Ну’ман, что Джарир ибн Хазим рассказывал от Катады от Анаса: «Кобура меча Посланника Аллаха ﷺ была из серебра». Абдуллах, то есть ад-Дарими (Хишам ад-Дастуайи), возражал против этого и говорил, что Катада передавал от Саида ибн Абу аль-Хасана от Пророка ﷺ, и люди считали этот хадис сохранённым. Таков итог слов Абу Дауда и ад-Дарими.
Это подтверждает также аль-Мунзири, который приводит хадис ан-Насаи и указывает на него ат-Тирмизи. Это ясно указывает, что правильная формулировка — «сказал Катада», так как у Катады не принято использовать такую формулировку, а её применяют поздние мухаддисы, которые систематизировали правила риваятов и этикета.
Хафиз Ибн Хаджар в «Нукта» на работу Ибн ас-Салляха, которую ищут мухаддисы, говорит, что это добавление некоторых передатчиков из числа таби’инов и последующих поколений, что ясно указывает, что выражение «и не знаю никого, кто следовал за ним» относится к словам Абу Дауда, а не Катады.
Возможно, что эта фраза принадлежит Катаде, и когда у Катады было подтверждённое слышание от Анаса от Пророка ﷺ, а Катада слышал, что Саид ибн Абу аль-Хасан передавал хадис мураслан, возникло у него несогласие, и он сказал: «Не знаю никого, кто следовал за ним», и тогда местоимение «تابعه» относится к Саиду ибн Абу аль-Хасану. Это конец слов шейха.
Я сказал, что возвращение местоимения к Саиду ибн Абу аль-Хасану — предмет для размышления.
Аз-Зайлаи сообщает, что ан-Насаи считает этот хадис слабым, а правильным — передаваемый от Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана. Хадис, переданный от Хаммама, не от Амра ибн Асима, — это конец.
Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» говорит, что Джарир ибн Хазим ибн Зайд аль-Басри достоверен, но в его хадисе от Катады есть слабость и сомнения, когда он передаёт по памяти.
Ахмад говорит, что хадис Джарира от Катады от Анаса «Кобура меча Посланника ﷺ была из серебра» — ошибочен, а правильный — от Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана.
Однако Хафиз ибн аль-Каййим говорит, что хадис Катады от Анаса достоверен, так как Джарир ибн Хазим и Хаммам согласны, что Катада передавал от Анаса, а хадис, переданный от Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана мураслан, — это Хишам ад-Дастуайи, и если Джарир и Хаммам согласны без него, то это конец.
Таково краткое изложение в «Гайят аль-Максуд» — комментарии к Сунанам Абу Дауда. Аллах знает лучше.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ говорит: этот хадис передавал Амр ибн Асим от Хаммама и Джарир от Катады от Анаса, упомянутый ан-Насаи.
Аль-Даркутни говорит, что правильный хадис — от Катады от Саида ибн Абу аль-Хасана мураслан.
Ан-Насаи в своих сунанах передал от Абу...