HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Человек, кричащий боевой клич

Хадис № 2596

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " غَزَوْنَا مَعَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ زَمَنَ النَّبِيِّ ﷺ فَكَانَ شِعَارُنَا: أَمِتْ أَمِتْ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص121
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص238
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Ханнад от Ибн аль-Мубарака, от Икримы ибн Аммара, от Ийаса ибн Салямы, от его отца, который сказал: «Мы воевали вместе с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) во времена Пророка ﷺ, и нашим боевым кличем было: «Умри! Умри!»»
т. 3 с. 33

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 184
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِنَحْوِهِ وَفِي حَدِيثِ النَّسَائِيِّ زِيَادَةٌ تُبَيِّنُ مَعْنَى الْحَدِيثِ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا نَصَرَ اللَّهُ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا بِدَعْوَتِهِمْ وَصَلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ وَمَعْنَاهُ أَنَّ عِبَادَةَ الضُّعَفَاءِ وَدُعَاءَهُمْ أَشَدُّ إِخْلَاصًا لِجَلَاءِ قُلُوبِهِمْ مِنَ التَّعَلُّقِ بزخرف الدنيا وجعلوا همهم واحد فَأُجِيبَ دُعَاؤُهُمْ وَزَكَتْ أَعْمَالُهُمُ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ ٥٩ - (بَاب فِي الرَّجُلِ يُنَادِي بِالشِّعَارِ) [٢٥٩٥] قَالَ فِي الْقَامُوسِ الشِّعَارُ كَكِتَابٍ الْعَلَامَةُ فِي الْحَرْبِ وَالسَّفَرِ (كَانَ شِعَارُ الْمُهَاجِرِينَ) أَيْ عَلَامَتُهُمُ الَّتِي يَتَعَارَفُونَ بِهَا فِي الْحَرْبِ (عَبْدَ اللَّهِ) أَيْ لَفْظَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ [٢٥٩٦] (فَكَانَ شِعَارُنَا أمت أمت) قال بن الْأَثِيرِ هُوَ أَمْرٌ بِالْمَوْتِ وَالْمُرَادُ بِهِ التَّفَاؤُلُ بِالنَّصْرِ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالْإِمَاتَةِ مَعَ حُصُولِ الْغَرَضِ لِلشِّعَارِ فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا هَذِهِ الْكَلِمَةَ عَلَامَةً بَيْنَهُمْ يَتَعَارَفُونَ بِهَا لِأَجْلِ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ انْتَهَى وَالتَّكْرَارُ لِلتَّأْكِيدِ أَوِ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّفْظَ كَانَ مِمَّا يَتَكَرَّرُ قِيلَ الْمُخَاطَبُ هُوَ الله تعالى فإنه المميت فالمعنى ياناصر أمت العدو وفي شرح السنة يامنصور أَمِتْ فَالْمُخَاطَبُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُقَاتِلِينَ ذَكَرَهُ القارىء قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٢٥٩٧] (عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ (إِنْ بُيِّتُّمْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ إِنْ بَيَّتَكُمُ الْعَدُوُّ أَيْ قَصَدُوكُمْ بِالْقَتْلِ لَيْلًا وَاخْتَلَطْتُمْ مَعَهُ قَالَ بن الْأَثِيرِ تَبْيِيتُ الْعَدُوِّ هُوَ أَنْ يُقْصَدَ فِي اللَّيْلِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْلَمَ فَيُؤْخَذَ بَغْتَةً وَهُوَ الْبَيَاتُ انْتَهَى (حم لَا يُنْصَرُونَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ الْخَبَرُ وَلَوْ كَانَ بِمَعْنَى الدُّعَاءِ لَكَانَ مَجْزُومًا أَيْ لَا يُنْصَرُوا وَإِنَّمَا هُوَ إِخْبَارٌ كَأَنَّهُ قَالَ وَاللَّهِ إِنَّهُمْ لَا يُنْصَرُونَ وقد روى عن بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ حم اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ فَكَأَنَّهُ حَلَفَ بِاللَّهِ أَنَّهُمْ لَا يُنْصَرُونَ
Объяснение слова «الصُّرَاحِ» — это стремление к чему-либо, что я для тебя желаю. В некоторых рукописях встречается вариант «إبغوالي». Аль-Алками передал от Ибн Раслана с хамзой в начале, соединённой и сломанной, поскольку это трёхбуквенный глагол, то есть «اطلبوا لي (الضعفاء)» — просите для меня (слабых), то есть бедных мусульман, тех, кого люди считают слабыми из-за их бедственного положения, я прошу помощи у них. Если сказать «أبغيني» с отрыванием хамзы, это значит «помоги мне в просьбе», говорят: «أبغيتك الشيء» — то есть «я помогу тебе в этом», конец объяснения. Наш шейх аз-Заркашии сказал, что первое значение хадиса, как в «Сирадж аль-Мунир»: «وَتُنْصَرُونَ» — то есть «вам помогают против вашего врага (بضعفائكم)» — то есть благодаря им или благословению их молитв. Аль-Мундири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный, и его приводят аль-Бухари и ан-Насаи от Саада ибн Аби Ваккаса от Пророка ﷺ в подобной форме. В хадисе ан-Насаи есть добавление, поясняющее смысл: Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, Аллах помогает этой умме через её слабых, через их мольбы, молитвы и искренность». Это значит, что поклонение слабых и их мольбы более искренни, так как их сердца свободны от привязанности к украшениям мира, и их забота одна, поэтому их мольбы принимаются, а их дела очищаются. Конец слов аль-Мундири. Глава 59 — «О человеке, который выкрикивает боевой клич». В словаре сказано, что «шияр» — это как книга, знак в войне и путешествии. «Кан шияруль мухаджирин» — то есть их знак, по которому они узнают друг друга в бою. «Абдуллах» — это имя Абдуллаха. Аль-Мундири сказал, что в иснаде хадиса есть Хаджжадж ибн Артаа, и его хадис не принимается в доказательство. «Фа кан шияруна амат амат» — сказал ибн аль-Асир, это приказ к смерти, а имеется в виду надежда на победу после приказа умерщвлять, с достижением цели для боевого клича. Они сделали это слово знаком между собой, чтобы узнавать друг друга в темноте ночи. Конец объяснения. Повторение для подтверждения или имеется в виду, что обращённый был...