Сунан Абу Дауда

Хадис № 2612

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ أَوْ جَيْشٍ أَوْصَاهُ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ، وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، وَقَالَ: « إِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ، أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ: ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا وَاخْتَارُوا دَارَهُمْ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يُجْرَى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ، فَإِنْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ تَعَالَى وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَا تُنْزِلْهُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ مَا يَحْكُمُ اللَّهُ فِيهِمْ، وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ، ثُمَّ اقْضُوا فِيهِمْ بَعْدُ مَا شِئْتُمْ « قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: قَالَ عَلْقَمَة: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمٌ قَالَ: قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هُوَ ابْنُ هَيْصَمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَة»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص126
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1731)صحيح مسلم (١٧٣١)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص253

Нам передал Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, нам передал Вакиа, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлял командира с отрядом или войском, наставлял его богобоязненности перед Аллахом лично и добру по отношению к тем из мусульман, кто с ним, и говорил: «Когда встретишь своего врага из числа многобожников, призови их к одному из трёх дел — или трёх вариантов, — и к какому бы из них они ни откликнулись, прими это от них и прекрати (сражаться) с ними. Призови их к исламу; если они откликнутся, прими это от них и прекрати (сражаться) с ними. Затем призови их переселиться из своей земли в землю переселенцев (мухаджиров) и сообщи им, что если они сделают это, то им будет то же, что и переселенцам, и на них будет то же, что и на переселенцах. Если же они откажутся и предпочтут остаться в своей земле, сообщи им, что они будут как бедуины из числа мусульман: на них будет распространяться решение Аллаха, которое распространяется на верующих, но им не будет доли в трофеях (фай) и военной добыче (ганима), если только они не будут сражаться вместе с мусульманами. Если же они откажутся (принять ислам), то призови их платить джизью. Если они согласятся, прими это от них и прекрати (сражаться) с ними. Если же они откажутся, то проси помощи у Всевышнего Аллаха и сражайся с ними. И если ты осадишь жителей крепости и они попросят тебя позволить им сдаться на решение (суд) Аллаха, не позволяй им это, ибо вы не знаете, каким будет решение Аллаха о них, но позволь им сдаться на ваше решение, а затем решайте о них после этого, как пожелаете». Суфьян ибн Уяйна сказал: Алькама сказал: «Я рассказал этот хадис Мукатилю ибн Хайяну, и он сказал: мне передал Муслим, который сказал: Абу Дауд сказал: «Это Ибн Хайсам, от ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, от Пророка ﷺ, подобно хадису Сулеймана ибн Бурайды»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1

Шарх1 Тахридж7 Редкие слова2

تُنْزِلَهُمْ: (НАЗАЛА) В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний нисходит каждую ночь к небу ближнего мира». Нисхождение и восхождение, движение и покой — это свойства тел, а Аллах превыше и пречист от этого. Под этим подразумевается нисхождение милости и божественных милостей, их приближение к рабам, и особое их выделение ночи, и последней трети её, потому что это время ночной молитвы (тахаджжуд) и время, когда люди беспечны в отношении того, кто подвергается веяниям милости Аллаха. И в это время намерение бывает искренним, а стремление к Аллаху — полным, и это признак принятия и ответа. И в хадисе о джихаде: «Не разрешай им сдаться на суд Аллаха, но разреши им сдаться на твой суд», то есть если враг попросит у тебя пощады и защиты на суд Аллаха Всевышнего, то не давай им этого, а дай им на твой суд, ибо, возможно, ты ошибёшься в суде Аллаха или не исполнишь его, и тогда впадёшь в грех. Говорят: «назальту ‘ани-ль-амри» — если ты оставил это дело, как будто ты был возвышающимся над ним, властвующим над ним. И в хадисе о наследстве деда: «Поистине, Абу Бакр поставил его (деда) на место отца (анзалаху абан)», то есть поместил деда в положение отца и дал ему его долю из наследства. И в нём же: «Я состязался (назальту) с моим Господом в том-то», то есть обращался к Нему повторно, просил Его снова и снова. Это форма «муфа‘аля» от «нузуль ‘ани-ль-амр» (отступление от дела) или от «низаль» в бою, то есть противостояние двух соперников друг другу. И в нём же: «О Аллах, я прошу у Тебя удел (нузль) шахидов». «Нузль» изначально означает угощение гостя, и «за» в этом слове может огласовываться даммой. Имеется в виду то, что у шахидов есть у Аллаха из награды и воздаяния. И отсюда же хадис молитвы за умершего: «И почти его пристанище (нузулу-ху)». Слово это повторяется в хадисах неоднократно.
تُنْزِلْهُمْ: (НАЗАЛА) В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний нисходит каждую ночь к небу ближнего мира». Нисхождение и восхождение, движение и покой — это свойства тел, а Аллах превыше и пречист от этого. Под этим подразумевается нисхождение милости и божественных милостей, их приближение к рабам, и особое их выделение ночи, и последней трети её, потому что это время ночной молитвы (тахаджжуд) и время, когда люди беспечны в отношении того, кто подвергается веяниям милости Аллаха. И в это время намерение бывает искренним, а стремление к Аллаху — полным, и это признак принятия и ответа. И в хадисе о джихаде: «Не разрешай им сдаться на суд Аллаха, но разреши им сдаться на твой суд», то есть если враг попросит у тебя пощады и защиты на суд Аллаха Всевышнего, то не давай им этого, а дай им на твой суд, ибо, возможно, ты ошибёшься в суде Аллаха или не исполнишь его, и тогда впадёшь в грех. Говорят: «назальту ‘ани-ль-амри» — если ты оставил это дело, как будто ты был возвышающимся над ним, властвующим над ним. И в хадисе о наследстве деда: «Поистине, Абу Бакр поставил его (деда) на место отца (анзалаху абан)», то есть поместил деда в положение отца и дал ему его долю из наследства. И в нём же: «Я состязался (назальту) с моим Господом в том-то», то есть обращался к Нему повторно, просил Его снова и снова. Это форма «муфа‘аля» от «нузуль ‘ани-ль-амр» (отступление от дела) или от «низаль» в бою, то есть противостояние двух соперников друг другу. И в нём же: «О Аллах, я прошу у Тебя удел (нузль) шахидов». «Нузль» изначально означает угощение гостя, и «за» в этом слове может огласовываться даммой. Имеется в виду то, что у шахидов есть у Аллаха из награды и воздаяния. И отсюда же хадис молитвы за умершего: «И почти его пристанище (нузулу-ху)». Слово это повторяется в хадисах неоднократно.