HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О мольбах многобожников

Хадис № 2612

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ أَوْ جَيْشٍ أَوْصَاهُ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ، وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، وَقَالَ: " إِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ، أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ: ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا وَاخْتَارُوا دَارَهُمْ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يُجْرَى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ، فَإِنْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ تَعَالَى وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَا تُنْزِلْهُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ مَا يَحْكُمُ اللَّهُ فِيهِمْ، وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ، ثُمَّ اقْضُوا فِيهِمْ بَعْدُ مَا شِئْتُمْ " قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: قَالَ عَلْقَمَة: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمٌ قَالَ: قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هُوَ ابْنُ هَيْصَمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَة»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص126
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1731)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص253
Нам передал Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, нам передал Вакиа, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлял командира с отрядом или войском, наставлял его богобоязненности перед Аллахом лично и добру по отношению к тем из мусульман, кто с ним, и говорил: «Когда встретишь своего врага из числа многобожников, призови их к одному из трёх дел — или трёх вариантов, — и к какому бы из них они ни откликнулись, прими это от них и прекрати (сражаться) с ними. Призови их к исламу; если они откликнутся, прими это от них и прекрати (сражаться) с ними. Затем призови их переселиться из своей земли в землю переселенцев (мухаджиров) и сообщи им, что если они сделают это, то им будет то же, что и переселенцам, и на них будет то же, что и на переселенцах. Если же они откажутся и предпочтут остаться в своей земле, сообщи им, что они будут как бедуины из числа мусульман: на них будет распространяться решение Аллаха, которое распространяется на верующих, но им не будет доли в трофеях (фай) и военной добыче (ганима), если только они не будут сражаться вместе с мусульманами. Если же они откажутся (принять ислам), то призови их платить джизью. Если они согласятся, прими это от них и прекрати (сражаться) с ними. Если же они откажутся, то проси помощи у Всевышнего Аллаха и сражайся с ними. И если ты осадишь жителей крепости и они попросят тебя позволить им сдаться на решение (суд) Аллаха, не позволяй им это, ибо вы не знаете, каким будет решение Аллаха о них, но позволь им сдаться на ваше решение, а затем решайте о них после этого, как пожелаете». Суфьян ибн Уяйна сказал: Алькама сказал: «Я рассказал этот хадис Мукатилю ибн Хайяну, и он сказал: мне передал Муслим, который сказал: Абу Дауд сказал: «Это Ибн Хайсам, от ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, от Пророка ﷺ, подобно хадису Сулеймана ибн Бурайды»».
т. 3 с. 37

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Шарх1Тахридж7Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 194
الطَّلَائِعِ أَرْبَعُونَ بَلْ يَكُونُ الْغَلَبُ مِنْ سَبَبٍ اخر كالعجب بكثر الْعَدَدِ وَبِمَا زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ مِنْ قُدْرَتِهِمْ عَلَى الْحَرْبِ وَشَجَاعَتِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ أَلَا تَرَى إِلَى وَقْعَةِ حُنَيْنٍ فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانَ عِدَّتُهُمْ فِيهَا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا فَأَعْجَبَهُمْ كَثْرَتُهُمْ وَاعْتَمَدُوا عَلَيْهَا وَقَالُوا لَنْ نُغْلَبَ الْيَوْمَ عَنْ قِلَّةٍ فَغُلِبُوا عِنْدَ ذَلِكَ وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ عَدَدَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا بَلَغَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا أَنَّهُ يَحْرُمُ الِانْصِرَافُ وَإِنْ زَادَ الْكُفَّارُ عَلَى مِثْلَيْهِمْ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَهُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا هَذَا مُخَصِّصًا لِلْآيَةِ الْكَرِيمَةِ انْتَهَى كلام بن رَسْلَانَ مُلَخَّصًا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا يُسْنِدُهُ كَثِيرُ أَحَدٍ وَذَكَرَ أَنَّهُ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا ٧١ - (بَاب فِي دُعَاءِ الْمُشْرِكِينَ) [٢٦١٢] أَيْ دَعْوَتِهِمْ إِلَى الْإِسْلَامِ (فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ) أَيْ فِي حَقِّ نَفْسِهِ خُصُوصًا وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِتَقْوَى اللَّهِ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَوْصَاهُ (وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا) نُصِبَ عَلَى انْتِزَاعِ الْخَافِضِ أَيْ أَوْصَاهُ بِخَيْرٍ بِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (أَوْ خِلَالٍ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَالْخِصَالُ وَالْخِلَالُ بِكَسْرِهِمَا جَمْعُ الْخَصْلَةِ وَالْخَلَّةِ وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ (فَأَيَّتُهَا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَيَّتُهُنَّ وَالضَّمِيرُ لِلْخِصَالِ (أَجَابُوكَ إِلَيْهَا) أَيْ قَبِلُوهَا مِنْكَ (وَكُفَّ عَنْهُمْ) أَيِ امْتَنِعْ عَنْ إِيذَائِهِمْ (ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ) هَذِهِ إِحْدَى الْخِصَالِ الثَّلَاثِ (ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ) أَيِ الِانْتِقَالِ (إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ) أَيَ الْمَدِينَةِ وَهَذَا مِنْ تَوَابِعِ الْخَصْلَةِ الْأُولَى بَلْ قِيلَ إِنَّ الْهِجْرَةَ كَانَتْ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ (وَأَعْلِمْهُمْ) أَيْ أَخْبِرْهُمْ (ذَلِكَ) أَيِ التَّحَوُّلَ (أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ) أَيْ مِنَ الثَّوَابِ وَاسْتِحْقَاقِ مَالِ الْفَيْءِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ كَانُوا أَقْوَامًا مِنْ قَبَائِلَ مُخْتَلِفَةٍ تَرَكُوا أَوْطَانَهُمْ وَهَجَرُوهَا فِي اللَّهِ تَعَالَى وَاخْتَارُوا الْمَدِينَةَ وَطَنًا وَلَمْ يَكُنْ لِأَكْثَرِهِمْ بِهَا زَرْعٌ وَلَا ضَرْعٌ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُنْفِقُ عَلَيْهِمْ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَيَّامَ حَيَاتِهِ وَلَمْ يَكُنْ لِلْأَعْرَابِ وَسُكَّانِ الْبَدْوِ فِي ذَلِكَ حَظٌّ إِلَّا مَنْ قَاتَلَ مِنْهُمْ فَإِذَا شَهِدَ الْوَقْعَةَ أَخَذَ سَهْمَهُ وَانْصَرَفَ إِلَى أَهْلِهِ فَكَانَ فِيهِمْ (وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ) أَيْ مِنَ الْجِهَادِ وَالنَّفِيرِ أَيَّ وَقْتٍ دُعُوا إِلَيْهِ لَا يَتَخَلَّفُونَ وَالْأَعْرَابُ مَنْ أَجَابَ مِنْهُمْ وَقَاتَلَ أَخَذَ سَهْمَهُ وَمَنْ لَمْ يَخْرُجْ فِي الْبَعْثِ فَلَا شَيْءَ لَهُ مِنَ الْفَيْءِ وَلَا عُتْبَ عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي الْمُجَاهِدِينَ كِفَايَةٌ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ (فَإِنْ أَبَوْا) أَيْ عَنِ التَّحَوُّلِ (كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ) أَيِ الَّذِينَ يَسْكُنُونَ فِي الْبَوَادِي (يُجْرَى عَلَيْهِمْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (حُكْمُ اللَّهِ) مِنْ وُجُوبِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَغَيْرِهِمَا وَالْقِصَاصِ وَالدِّيَةِ وَنَحْوِهِمَا (فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ) الْغَنِيمَةُ مَا أُصِيبَ مِنْ مَالِ أَهْلِ الْحَرْبِ وَأَوْجَفَ عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ بِالْخَيْلِ وَالرِّكَابِ وَالْفَيْءُ هُوَ مَا حَصَلَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ مِنْ غَيْرِ حَرْبٍ وَلَا جِهَادٍ (فَإِنْ هُمْ أَبَوْا) أَيْ عَنْ قَبُولِ الْإِسْلَامِ (فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ) هَذِهِ هِيَ الْخَصْلَةُ الثَّانِيَةُ (فَإِنْ أَجَابُوا) أَيْ قَبِلُوا بَذْلَ الْجِزْيَةِ (فَاقْبَلْ مِنْهُمْ) أَيِ الْجِزْيَةَ (فَإِنْ أَبَوْا) أَيْ عَنِ الْجِزْيَةِ (فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ) هَذِهِ هِيَ الْخَصْلَةُ الثَّالِثَةُ (وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ) أَيْ مِنَ الْكُفَّارِ (فَأَرَادُوكَ) أَيْ طَلَبُوا مِنْكَ (عَلَى حُكْمِ اللَّهِ) أَيْ عَلَى مَا يَحْكُمُ اللَّهُ فِيهِمْ (بَعْدُ) مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ أَيْ بَعْدَ إِنْزَالِهِمْ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وحديث النعمان بن مقرن أخرجه بن ماجه
«Толкования» — сорок. Скорее победа [врагов] происходит по иной причине, как то — восхищение [собственной] многочисленностью и тем, что представил им шайтан в их душах относительно их способности вести войну, их храбрости, силы и тому подобного. Разве ты не видишь битву при Хунайне? Ведь численность мусульман в ней составляла двенадцать тысяч или около того, и их восхитила их многочисленность, и они понадеялись на неё, и сказали: «Сегодня мы не будем побеждены из-за малочисленности», — и тогда они были побеждены. Этим хадисом обосновывается положение о том, что если численность мусульман достигает двенадцати тысяч, то отступление становится запретным, даже если неверных вдвое больше их. Аль-Куртуби сказал: это мнение большинства учёных, поскольку они сочли это уточнением к благородному аяту. На этом заканчивается речь Ибн Расляна в изложении. Аль-Мунзири сказал: это передал ат-Тирмизи и сказал: «Хороший, редкий [хадис], который мало кто передаёт с иснадом», — и упомянул, что он передан от аз-Зухри от Пророка ﷺ в виде мурсаль. 71 — (Глава о призыве многобожников) [2612] То есть о призыве их к исламу. («В том, что касается его самого») — то есть в отношении него самого, особо; это связано с богобоязненностью перед Аллахом и связано со словом «завещал ему». («И тем, кто с ним из мусульман, — благо») — стоит в винительном падеже вследствие устранения предлога, то есть: завещал ему благо по отношению к тем, кто с ним из мусульман. («Или качества») — сомнение передатчика; «хисаль» и «хилаль» с касрой над обеими буквами — множественное число от «хасля» и «халля», и они синонимичны. («Какое бы из них») — а в некоторых списках: «какое бы из них» [во множественном числе женского рода], и местоимение относится к качествам. («Они ни ответили тебе принятием») — то есть приняли его от тебя. («И воздержись от них») — то есть удержись от причинения им вреда. («Призови их к исламу») — это одно из трёх качеств. («Затем призови их к переселению») — то есть к перемещению. («В обитель переселенцев») — то есть в Медину, и это относится к следствиям первого качества; более того, говорилось, что переселение было одним из столпов ислама до завоевания Мекки. («И извести их») — то есть сообщи им. («Об этом») — то есть о переселении. («Что им [полагается] то же, что и переселенцам») — то есть из награды и права на долю военной добычи (фай). Аль-Хаттаби сказал: переселенцы были людьми из различных племён, которые оставили свои родные земли и покинули их ради Всевышнего Аллаха, и избрали Медину своей родиной, и у большинства из них там не было ни посева, ни скота. Посланник Аллаха ﷺ содержал их из того, что даровал ему Аллах в качестве трофеев, при своей жизни, а у бедуинов и обитателей пустыни в этом не было доли, кроме тех из них, кто сражался: если он присутствовал в сражении, он получал свою долю и возвращался к своей семье, и он был в их числе. («И на них лежит то же, что и на переселенцах») — то есть [обязанность] джихада и выступления [в поход] в любое время, когда их к этому призовут, не отставая. Бедуины же — те из них, кто откликался и сражался, получали свою долю, а кто не выходил в поход, тому не полагалось ничего из военной добычи, и упрёка на нём не было, пока среди воюющих было достаточно [людей]. Так сказал аль-Хаттаби. («Если же они откажутся») — то есть от переселения. («Подобно бедуинам из мусульман») — то есть тем, которые живут в пустынях. («На них будет распространено») — в форме страдательного залога. («Постановление Аллаха») — из обязательности молитвы, закята и прочего, а также возмездия (кисас), выкупа за кровь (дийя) и тому подобного. («В отношении фай и военной добычи») — военная добыча (ганима) — это то, что было захвачено из имущества воюющих [неверных], на которое мусульмане совершили набег на конях и верблюдах, а фай — это то, что досталось мусульманам из имущества неверных без войны и без джихада. («Если же они откажутся») — то есть от принятия ислама. («То призови их к уплате джизьи») — это второе качество. («Если они согласятся») — то есть примут уплату джизьи. («То прими от них») — то есть джизью. («Если же они откажутся») — то есть от джизьи. («То проси помощи у Аллаха и сражайся с ними») — это третье качество. («И если ты осадишь жителей крепости») — то есть из числа неверных. («И они попросят тебя») — то есть потребуют от тебя. («Согласно постановлению Аллаха») — то есть согласно тому, что постановит Аллах относительно них. («Впоследствии») — построено на дамме, то есть после их низведения [из крепости]. Аль-Мунзири сказал: это передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. А хадис ан-Нуумана ибн Мукаррина передал Ибн Маджа.