- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَلِيدًا .
- وَلَدَ (валада) — глагол, означающий рождение или появление ребёнка. В хадисе встречается выражение «وَاقِيَةً كَوَاقِيَةِ الْوَلِيدِ» — здесь «الوليد» (аль-валид) означает ребёнка, младенца. Прилагательное «فعيل» употреблено в значении страдательного причастия, то есть с оттенком защиты и заботы, как о ребёнке, которого кормят и оберегают. Некоторые толкователи считают, что под «الوليد» подразумевается пророк Муса (Моисей), исходя из аята: «Разве Мы не воспитывали тебя в нас младенцем?» — то есть, как ты защитил Мусу от зла фараона, когда он был у него на руках, так и я защищу себя от зла моего народа, находясь среди них.
В хадисах «الوليد في الجنة» (аль-валид в раю) означает того, кто умер младенцем или был выкидышем. В другом хадисе сказано: «Не убивайте младенцев» — имеется в виду младенцы в походе. Множественное число от «وليد» — «ولد» (вильдан), а женский род — «وليدة» (валида). Множество «ولائد» (валайд) — это родившиеся. Иногда «وليدة» употребляется в значении рабыни или служанки, даже если она взрослая. В хадисе «Я пожертвовал матери рабыню» — под «وليدة» понимается раба.
В словах «ومن شر والد وما ولد» (и от зла родителя и того, кого он родил) имеется в виду Иблис и шайтанов, так толковали учёные.
Выражение «فأعطى شاة والدا» (дал овцу родителю) указывает на плодовитость животного. Аль-Джухари передаёт от Ибн ас-Сиккита, что «شاة والدة» — это овца, которая беременна. В хадисе «Что ты родил, пастух?» — ответ «Я родил овцу» означает, что пастух присутствовал при родах и ухаживал за ягнёнком до тех пор, пока он не стал самостоятельным. «المولدة» (аль-муваллида) — это повитуха.
Учёные хадиса говорят, что выражение «ما ولدت» относится к овце, и слово произносится с удвоением лямма, обращаясь к пастуху.
В хадисах упоминается: «فأنتج هذان وولد هذا» — то есть эти двое произвели потомство, а этот родил. В рассказе Мусафи женщина из племени Сулейм говорит: «Я была повитухой для жителей нашего дома». В Евангелии сказано: «Я родила тебя, Иисус» — то есть воспитала, но христиане смягчили это выражение, приписав ему буквальное значение рождения, что является большим заблуждением.
В хадисе Шурейха говорится о том, что человек купил рабыню с условием, что она «муваллида» — то есть родившаяся среди арабов и воспитанная вместе с их детьми, усвоившая их обычаи. Аль-Джухари объясняет, что «رجل مولد» — араб не чистокровный, а «تلیدة» — рабыня, родившаяся в стране неарабов, но воспитанная среди арабов.