[2613] «Во имя Аллаха» — то есть, прибегая к Его имени в помогающей молитве. «И не нарушайте» — с касрой под буквой даль, которая не произносится, означает: не нарушайте вашего договора. «И не обманывайте» — с даммой на букве гайн и удвоением лам, то есть не предавайте в добыче. «И не изображайте» — от глагола в форме тафъиль, это наиболее распространённая риваят, также передаётся как «не изображайте» от глагола в форме насар, так говорили. В «Тахдиибе ан-Навави» приведён пример с глаголом «ямсул» (он изображает), как в выражении «как убитый, если отрублены его конечности». В «Камусе» глагол «маттала» с даммой означает «наказал», как «маттала тамсилан» (он наказал изображением). «Валидан» — то есть ребёнок. Аль-Мунзири сказал, что это разновидность предыдущего значения.
[2614] От Халида ибн аль-Фирза с разными вариантами произношения: с касрой на фа и с фатхой, а также с сукуном на ра, после которого следует зэй — принимаемый вариант из четвертого. Так сказано в «Ат-Такриб»: «Не убивайте старика, который умирает», то есть, кроме как если он воин или человек с мнением (то есть воинствующий). И действительно, его дело подтвердилось ﷺ убийством Зайда ибн ас-Симмы, которому было около ста двадцати лет или больше, и он был приведен в армию Хауазина как воинствующий. Читатель сказал: «И не ребенка и не малолетнего», а в некоторых рукописях — «и не ребенка малолетнего» без союза «вав» (и), так же в «Аль-Мишкат». Читатель пояснил, что это замена или разъяснение, то есть мальчик до совершеннолетия, и исключается из этого, если он царь или непосредственно участвует в бою. «И не женщину» — то есть если она не воинствующая или царица. «И объединяйте» (وَضُمُّوا) — то есть собирайте, «и исправляйте» (وأصلحوا) — то есть свои дела, «и улучшайте» (وأحسنوا) — то есть между собой. Аль-Мундири сказал, что Яхья ибн Маин сказал: «Халид ибн аль-Фирз не такой». Это последние его слова. Хайсам с фатхой на ха и сукуном на йа в конце букв, после которой следует сад с сукуном, затем мим, соединенный с даммой, затем фа с фатхой, удвоенный ра с сукуном, затем касра и нун, а аль-Фирз с касрой на фа и сукуном на зэй, после которого ра с сукуном.
172 — Глава о сожжении в землях врага [2615] «Сжег» от «тахрик» — пальмы Бану ан-Наджир, которые были группой иудеев. «И приказал срубить» — то есть приказал срубить их пальмы и сжечь их. «Аль-Бувайра» — уменьшительное, место, где были пальмы Бану ан-Наджир. «Что вы срубили из пальмы» — то есть что бы вы ни срубили из пальмы, и конец аята — или оставили ее стоять на корнях. По воле Аллаха, да позорятся нечестивые. Хадис указывает на разрешение порчи военного имущества путем сожжения и срубания ради пользы. В «Субуль ас-Салам» сказано, что большинство ученых разрешают сожжение и разрушение в землях врага, а аль-Авзаи и Абу Тавр возражали, приводя довод, что Абу Бакр ﷺ наставлял свои войска не делать этого. В ответ сказано, что он видел пользу в сохранении их, потому что знал, что они перейдут к мусульманам, и хотел сохранить их для них. Заканчивается словами аль-Мундири. Это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2616] «Сказал Урва» — формулировка ибн Маджа через Вакийя от Салиха ибн Аби аль-Ахдра от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в деревню, называемую Убна, и сказал: «Приходи в Убна утром, затем сожги»». «Агир» — повелительное от «игара» (налет, набег). «На Убна» с даммой на хамзе и касрой, это название места в Палестине между Ашкелоном и Рамлой. Читатель пояснил: «Утром» — то есть в момент их невнимательности, внезапного пробуждения и отсутствия готовности. «И сожги» — повелительное, то есть их посевы, деревья и дома. Сказал аль-Мундири, и это передал ибн Маджа.
[2617] «Аль-Газзи» с фатхой на гайн и удвоенным зэй — город в крайнем Шаме со стороны Египта, между Ашкелоном и Рамлой, в двух фарсах. «Сказали ему» — то есть Абу Мусхиру: «Это Убна в Палестине». Он сказал с тахтийей вместо хамзы. В «Аль-Маджма» сказано, что Убна — место в Палестине, и также говорят Юбна.
73 — Глава о посылке разведчиков [2618] Множественное от «айн» в значении шпиона. «Бусайса» уменьшительное, имя человека. «Айн» — то есть шпион. «Верблюжий караван Абу Суфьяна» — то есть его караван. В словаре «аир» с касрой — караван женского рода. Аль-Мундири сказал, что это передал Муслим. «Бусбаса» с даммой на ба, затем скинутый сину, затем ба с фатхой, затем сину с фатхой и таа женского рода. Говорят «бусбас» без таа, и есть мнение о таа, и есть мнение, что «бусайса» с даммой на ба, йа между синами с сукуном и таа женского рода. Это Бусбаса ибн Амр, говорят также ибн Бишр. Заканчивается речь аль-Мундири.
74 — Глава о том, что путник ест чужое имущество [2619] «На скоте» — в словаре «машия» — верблюды и овцы. «Если в нем» — то есть в скоте. [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﷺ передал от аль-Байхаки от хадиса Язида ибн Харуна от Саида аль-Джарири от Абу Надры от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас приходит к пастуху, пусть зовет: «О пастух верблюдов» трижды, если он ответит, а если нет — пусть издаст звук (крик), и не уводит (скот)». Аль-Хаттаби сказал, что это для нуждающегося, который не находит пищи и боится за свою жизнь. Если — [примечание Ибн аль-Каййима] — пусть доит и пьет, и не уводит. Если кто-то приходит к ограде, пусть зовет трижды: «О хозяин ограды», если ответит, а если нет — пусть ест и не уводит. Этот иснад соответствует условию Муслима, но аль-Байхаки выделил его, потому что Саид аль-Джарири передал его единолично, и в конце жизни у него был смешанный слух, и слышание Язида ибн Харуна от него было в период его смешанного слуха. И был поднят хадис Самуры с разногласиями в слышании аль-Хасана от него. Эти две причины после их исправления не снижают степень хадисов ниже «хасан», на которые опирается большинство уммы в постановлениях. Имам Ахмад придерживался этих двух хадисов в одной из их риваят от него. Шафии сказал, и было сказано: «Кто проходит мимо ограды, пусть ест и не берет хлебную лепешку». Передан хадис, что если бы он был достоверен у нас, мы бы не противились ему. Книга и достоверный хадис гласят, что нельзя есть чужое имущество без разрешения его владельца. Хадис, на который указал Шафии, передал ат-Тирмизи от Яхьи ибн Сулима от Убайда Аллыха ибн Умара от Нафи от ибн Умара от Пророка ﷺ: «Кто вошел в ограду, пусть ест и не берет хлебную лепешку». Ат-Тирмизи сказал, что это странный хадис, известный нам только от хадиса Яхьи ибн Сулим.