172 - (Глава о сожжении в землях врага)
[2615] «Сжёг» (حَرَّقَ) от слова «сожжение» (تَحْرِيق), относится к пальмам бану ан-Надир, которые были племенем иудеев. «И порубил» (وَقَطَّعَ) означает приказал срубить их пальмы и сжечь их. «Аль-Бувайра» (وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ) — уменьшительное, название места, где росли пальмы бану ан-Надир. «Что бы вы ни срубили из пальм» (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ) — то есть что бы вы ни срубили из пальмы, или оставили её стоять на корнях — с позволения Аллаха, и да постыдятся нечестивые.
Этот хадис указывает на дозволенность порчи имущества врага путём сожжения и порубки ради пользы в этом деле.
В книге «Субул ас-Салам» говорится, что большинство учёных допускают сожжение и разрушение в землях врага, однако аль-Авзаи, Абу Тавр и другие возражали, приводя довод, что Абу Бакр ﷺ наставлял свои войска не делать этого. В ответ говорили, что он видел пользу в сохранении имущества, так как оно станет принадлежать мусульманам, и потому хотел сохранить его для них.
Завершено.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2616] (Сказал Урва) — слово в риваяте ибн Маджа от пути Вакия от Салиха ибн Абу аль-Ахдхар от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в деревню, называемую Убна, и сказал: «Приходи в Убна утром, затем сожги»». «Игар» (أَغِرْ) — повелительное от «игара» — набег на Убна, с ударением на хамзу и с укорочением, название места в Палестине между Ашкелоном и Ар-Рамлой.
Чтец сказал: «Утром» — то есть в момент их невнимательности, внезапного пробуждения и отсутствия готовности. «И сожги» — в повелительной форме, то есть их поля, деревья и дома.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит ибн Маджа.
[2617] «Аль-Газзи» (الْغَزِّيُّ) с открытой гайном и удвоенной зай — город на крайнем севере Шама со стороны Египта, между Ашкелоном и Рамлой, в двух фарсахах. «Сказали ему» — то есть Абу Мусхиру: «Это Убна в Палестине». Он сказал с тахтийей вместо хамзы. В «аль-Маджма» сказано, что Убна — место в Палестине, и говорят также Юбна.
73 - (Глава о посылке разведчиков)
[2618] Множественное от «айн» (глаз) в значении шпиона. «Бусайса» — уменьшительное, имя человека. «Айн» — то есть шпион. «Верблюжий караван Абу Суфьяна» — его караван. В словаре сказано, что «аир» с касрой — караван, женского рода. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит Муслим. «Бусбаса» с даммой на ба, затем сина без движения, затем ба с фатхой и сина с фатхой и та марка женского рода. Говорят «бусбас» без та марка женского рода, говорят, что есть та марка женского рода, и говорят также, что «бусайса» с даммой на ба и йа без движения между двумя синами и та марка женского рода. Это Бусбаса ибн Амр, говорят также ибн Бишр. Конец слов аль-Мундири.
74 - (Глава о том, что путник может есть чужое имущество)
[2619] «На скоте» — в словаре «машия» — верблюды и овцы. «Если в нём» — то есть в скоте — [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]: Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﷺ передал от хадиса Язида ибн Харуна от Саида аль-Джарири от Абу Надры от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас приходит к пастуху, пусть трижды позовёт: «О пастух верблюдов!» Если он ответит, а если нет — пусть громко позовёт, и не уводит скот». Аль-Хаттаби сказал, что это относится к нуждающемуся, который не находит пищи и боится за свою жизнь. Тогда пусть доит и пьёт, но не уводит. Если кто-то приходит к ограде, пусть трижды позовёт: «О хозяин ограды!» Если он ответит, а если нет — пусть ест и не уводит. Этот иснад соответствует условию Муслима, но Бейхаки отметил, что Саид аль-Джарири был единственным, кто передал его, и в конце жизни у него были нарушения, и слышание Язида ибн Харуна от него было в период его расстройства. Также хадис Самуры был ослаблен из-за разногласий в слышании аль-Хасана от него. Эти две причины, несмотря на их силу, не выводят хадисы из категории «хасан», на которые опираются в постановлениях большинство уммы. Имам Ахмад придерживался этого мнения в одной из риваят от него. Шафии сказал: «Говорят, кто проходит мимо ограды, пусть ест и не берёт с собой хлеба». Передан хадис, что если бы он был достоверен у нас, мы бы не возражали ему. Книга и достоверный хадис гласят, что нельзя есть чужое имущество без разрешения его владельца. Хадис, на который указал Шафии, передал ат-Тирмизи от хадиса Яхьи ибн Сулима от Убайда Аллаха ибн Умара от Нафи от ибн Умара от Пророка ﷺ: «Кто вошёл в ограду, пусть ест и не берёт с собой хлеба». Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис странный, мы знаем его только от хадиса Яхьи ибн Сулима.