- الْأَحْزَابِ
- Глава «ха» с «за» (хазаба)
* В хадисе: «Начался у меня мой хизб из Корана, и я захотел не выходить, пока не завершу его». Аль-хизб — это то, что человек назначает себе из чтения [Корана] или молитвы, подобно вирду (регулярному чтению). Аль-хизб также — очередь при подходе к воде.
* Отсюда же хадис Авса ибн Хузайфы: «Я спросил сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: как вы разделяете Коран на хизбы (тухаззибуна)?»
* И в хадисе: «О Аллах, разгроми группы (аль-ахзаб) и потряси их!» Аль-ахзаб — это группы людей, множественное число от хизб с кясрой.
* Отсюда же хадис об упоминании дня «аль-ахзаб» — это битва у Рва (аль-Хандак). Это упоминается в хадисах неоднократно.
* И в хадисе: «Когда его постигало дело (хазабаху амрун), он молился», то есть когда с ним случалось важное дело или его настигала печаль.
* Отсюда же хадис Али: «Наступили тяжёлые дела и суровые события (хавазиб аль-хутуб)» — множественное число от «хазиб», а это — трудное дело.
* Отсюда же хадис Ибн аз-Зубайра: «Он хочет их усилить (йухаззибахум)», то есть укрепить их и поддержать их, или сделать их своей группой (хизб), или сделать их группами (ахзаб). Передача — с «джим» и «ра». Об этом уже говорилось.
* Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «И начала Хамна сплачиваться (тухазибу) за неё», то есть проявлять пристрастие и действовать в духе группы тех, кто объединяется (йатахаззабуна) за неё. Известная же версия — с «ха» и «ра», от аль-харб.
* Отсюда же хадис мольбы: «О Аллах, Ты — моя опора, если я буду лишён (хузибту)», передаётся также с «ра» в значении «был ограблен», от аль-хараб.
- ظِلَالِ
- (ظَلَلَ) — (с) В хадисе: «Рай — под тенью мечей». Это иносказание о приближении к сражению в джихаде, пока меч не окажется над (человеком) и тень его не падёт на него. А «зилл» (тень) — это тень, образующаяся от преграды между тобой и солнцем, какова бы она ни была. Говорят также, что это относится именно к тени до полудня, а то, что после него, — это «файʼ» (послеполуденная тень).
Отсюда же и хадис: «Семерых осенит Аллах Своей тенью». (с) А в другом хадисе: «Семеро — в тени Трона», то есть в тени Его милости. (х, с) И другой хадис: «Правитель — тень Аллаха на земле», потому что он отводит вред от людей, как тень отводит вред жара солнца. Иногда словом «тень» иносказательно обозначают покровительство и сторону (близость).
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине, в Раю есть дерево, в тени которого всадник едет сто лет», то есть в его сени и стороне. Упоминание «тени» в хадисах повторяется многократно и не выходит за пределы этих значений.
(х) Отсюда же стихи аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «До этого ты был благ в тенях и в хранилище, где сшиваются листья» — имеются в виду тени Рая, то есть: ты был благим в чреслах Адама, когда он был в Раю. А слова «до этого» означают «до твоего нисхождения на землю» — он упомянул это иносказательно, хотя прежде об этом речи не было, чтобы прояснить смысл.
И в хадисе: он произнёс проповедь в последний день Шаабана и сказал: «О люди, к вам приблизился великий месяц», имея в виду Рамадан, то есть: он подступил к вам и приблизился, как будто набросил на вас свою тень.
Отсюда же и хадис Кааба ибн Малика: «Когда он приблизился, прибывая, меня охватила моя печаль».
(х) И в хадисе: он упомянул смуты, «как будто они — тучи (зулаль)». Это всё, что даёт тебе тень, единственное число — «зулля». Имелось в виду: как будто они — горы или облака.
(х) Отсюда же выражение «наказание дня тени» — это облако, которое их осенило, и они укрылись в его тени от сильной жары, а оно сомкнулось над ними и погубило их.
И в хадисе: «Я увидел, будто облако (зулля) источает масло и мёд», то есть нечто подобное облаку, из которого капает масло и мёд.
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и сура «Семейство Имрана» — как будто два облака или два облачных покрова».
И в хадисе Ибн Аббаса: «Неверующий падает ниц перед не Аллахом, а его тень падает ниц перед Аллахом». Сказали: смысл в том, что перед Ним падает ниц его тело, от которого исходит тень.