Муджахиды, которые борются с тем вредом, который в этом содержится.
Сказал аль-Мунзири: Сахль ибн Муаз слаб, и в передаче также есть Исмаил, и в ней есть спор.
79 - (ГЛАВА О НЕПРИЯТИИ ЖЕЛАТЬ ВСТРЕЧИ С ВРАГОМ)
[2631] (И был) то есть Салим (писцом у него) то есть у Умара ибн Убайдуллаха (писал ему) то есть Умару ибн Убайдуллаху (Абдуллах ибн Аби Уфа) — действующий писец.
Формулировка у Муслима от пути Ибн Джурайджа: сообщил мне Муса ибн Укба от Абу Надра от книги одного из мусульман из сподвижников Посланника ﷺ, которого звали Абдуллах ибн Аби Уфа, он писал Умару ибн Убайдуллаху, когда тот отправился к харуритам. Умар ибн Убайдуллах ибн Маамар — он ат-Тайми, и был эмиром над войсками хвариджитов.
Об этом упоминал Ибн Аби Хатим и приводил риваят от некоторых табиинов, не указывая на порицание в нем.
Так в «аль-Фатх» (к харуритам) с открытым хаем и даммой на рае — это группа из хвариджитов, названных по месту Харур, с долгим и коротким произношением, которое является местом близким к Куфе.
«Не желайте встречи с врагом» — сказал Ибн Батталь: мудрость запрета в том, что человек не знает, к чему приведет дело, и это подобно просьбе о безопасности от смут.
Другие сказали, что запрет желать встречи с врагом связан с тем, что в этом проявляется самовосхищение, полагание на собственные силы, уверенность в мощи и пренебрежение врагом, и все это противоречит осторожности и принятию благоразумия.
Говорили также, что запрет относится к случаям, когда возникает сомнение в пользе или в наступлении вреда, а иначе бой — это добродетель и повиновение.
Первое мнение подтверждается последующим запретом словами «И просите у Аллаха безопасности». Навави сказал, что это одно из общих выражений, охватывающих устранение всех нежелательных явлений в теле и душе, в религии, в мире и в загробной жизни. Так что терпите, то есть стойте твердо и не показывайте страдания от того, что с вами происходит.
Терпение в бою — это сдерживание боли без проявления жалоб и уныния, и это — прекрасное терпение.
«Рай под тенью мечей» — сказал аль-Хаттаби, что смысл тени мечей — это приближение к рогу (шлему), чтобы он покрывал тебя тенью своего меча, не отворачивайся от него и не убегай от него, и все, что приближается к тебе, покрывает тебя тенью.
В «ан-Нихайя» сказано, что это метафора приближения к удару в джихаде, пока меч не поднимется и не станет его тенью.
Навави пояснил, что смысл в том, что джихад и участие в сражении с неверными — путь в рай и причина для его обретения.
(Мунзиль аль-Китаб) — это род или часть Корана, (вахазим аль-ахзаб) — то есть различные группы неверных, предшествовавших, как народ Нуха, Самуд, Ад и другие. (Ахзимхум) — то есть этих неверных. Сказал аль-Мунзири, и это приводят аль-Бухари и Муслим.
([2632] ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРЯТ ПРИ ВСТРЕЧЕ)
То есть при встрече с врагом.
«О Аллах, Ты — моя опора» (с открытым мимом и даммой на 'муджамма') — то есть моя надежда, не полагаюсь ни на кого другого.
В «аль-Камус» сказано, что «ад-адд» с разными гласными — это плечо, лопатка, шея, то, что между локтем и плечом.
«Ад-адд» — это помощник и поддержка, то есть моя опора и мои опоры. (Ва насири) — то есть мой помощник, пояснительное присоединение.
«Бика ахулу» — то есть отвожу козни врага и хитростью отражаю их зло, от слова «хила» — уловка.
Читатель сказал: «Ва бика асулу» — то есть нападаю на врага, пока не одолею и не искореню его, от слова «саула» — нападение, в значении атаки.
«Ва бика укуатилу» — то есть сражаюсь с твоими врагами.
Сказал аль-Мунзири, и это приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и странный, и Аллах знает лучше.