По поводу слова «بالرفاق» читатель объясняет, что «ويردف» происходит от «الإرداف», то есть он сажает слабого пехотинца за собой. Хадис по этому поводу молчит аль-Мунзири.
85 - (ГЛАВА О ТОМ, ПОЧЕМУ ВОЮЮТ МУШРИКИ)
[2640] «(أُمِرْتُ)» означает, что Аллах повелел мне «(حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)», то есть чтобы они сказали: «Нет божества, кроме Аллаха», и что Мухаммад — посланник Аллаха, и это является целью их боя. «(فَإِذَا قَالُوهَا)» — то есть слово «لا إله إلا الله» «(إِلَّا بِحَقِّهَا)», то есть с соблюдением её права, то есть крови, имущества и возмездия, где «الباء» означает «عن» — она неприкосновенна, кроме права Аллаха в ней, например, за отступничество, наказание, оставление молитвы и закята, или права человека, например, за убийство. Мы довольствуемся их произнесением этого слова и не исследуем их сердца.
Об этом говорит аль-Азизи: «(وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ)», то есть за то, что они скрывают из неверия и греха.
Об этом сказал аль-Мунзири, и хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[2641] «(وَأَنْ يَسْتَقْبِلُوا قِبْلَتَنَا)» — это упомянуто вместе с включением в его слова «и чтобы они совершали нашу молитву», потому что кибла — это то, что известно, ведь каждый знает свою киблу, даже если не знает молитву, и потому что в нашей молитве есть то, чего нет в молитве других, а обращение лицом к нашей кибле — это «ذَبِيحَتَنَا» (жертва наша), где «فعيل» — это форма страдательного причастия, а «تاء» — для обозначения рода, как в слове «شاة». Читатель говорит: «(وَأَنْ يُصَلُّوا صَلَاتَنَا)» — то есть так, как мы молимся, и это возможно только от монотеиста, признающего пророчество, а кто признал его, признал всё, что он принес.
В хадисе говорится, что дела людей оцениваются по внешнему виду, и кто проявляет знаки религии, к нему применяются правила его народа, если не проявляется от него иное.
Об этом сказал аль-Мунзири, и хадис приводил аль-Бухари с комментариями, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош, достоверен и необычен с этой стороны.