«مُتَرَصِّدِينَ (بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ)» — то есть вы — возвращающиеся к сражению и склоняющиеся к нему. Говорят: «عَكَّرْتُ عَلَى الشَّيْءِ», если я склонялся к нему и возвращался к нему после того, как отошёл.
Аль-Асмаи сказал: «Я видел бедуина, который тряс одежду, убивая блох и оставляя вшей. Я спросил его: зачем ты это делаешь? Он ответил: убиваю всадников, а потом склоняюсь к людям (أنا فئة المسلمين). В конце концов, фи’а — это группа людей изначально, а та’ифа — это отряд, который следует за армией. Если на них обрушивается страх или поражение, они прибегают к ней».
Аль-Хаттаби сказал, что это служит оправданием для них и толкованием слов Аллаха, Преславен Он, «أو متحيرا إلى فئة».
Аль-Мундири передал это, а также Тирмизи и Бин Маджах. Тирмизи сказал, что хадис хорош, и мы не знаем его, кроме как от хадиса Язида ибн Аби Зияда, это его последние слова. И многие из учёных говорили о нём.
[2648] «(وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يومئذ)» — то есть в день их встречи, «دبره» — после него, «إلا متحرفا لقتال أو متحيرا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير» — смысл слов «متحرفا لقتال» — это отклоняющийся к сражению, показывающий им хитрость и коварство, желая поражения. «أو متحيرا» — то есть присоединяющийся, а «إلى فئة» — это группа мусульман, к которой он прибегает или с помощью которой укрепляется. Так сказано в толковании Джалалейна.
Аль-Мундири сказал, что это передал ан-Насаи. Это конец шестнадцатой главы из книги аль-Хатиба. Хвала Аллаху, Господу миров, и благословение и мир нашему господину Мухаммаду ﷺ и его семье. Это конец слов аль-Мундири.
88 — Глава о пленном, которому нежелательно оставаться при неверии.
[2649] От Хаббаба (с открытым хой и удвоенной мимом) — он сын аль-Артти. «مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً» — то есть он положил полосатый плащ под голову, сделав его подушкой, ибо тот, кто опирается на что-либо, кладёт это под голову.
«فَشَكَوْنَا» — то есть кяфиры, «ألا تدعو الله لنا» — чтобы Он призвал на язычников, так как они причиняют нам вред. «مُحْمَرًّا وَجْهُهُ» — то есть лицо его покраснело от сна, и возможно, что это от гнева. Это сказал аль-Хафиз бин ат-Тин.
«فَيُحْفَرُ لَهُ» — в пассивной форме, то есть для него вырывается яма. «بِالْمِنْشَارِ» (с кяср мима) — это инструмент для распиливания дерева.
«فَيُجْعَلُ فِرْقَتَيْنِ» — то есть человека разрезают на две части, то есть пополам.
«مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ» — то есть это не предотвращает его от тяжкого мучения.
«وَيُمْشَطُ» — в пассивной форме, «بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ» — множественное от «مشط», то есть гребень, которым расчёсывают волосы, а на персидском это «шане».
«مَا دُونَ عَظْمِهِ مِنْ لَحْمٍ وَعَصَبٍ» — то есть мясо и сухожилия, прилегающие к кости. По одной из риваят аль-Бухари, это мясо под костью или сухожилиями. Чтец сказал, что это то, что под мясом у того человека или другого, и это очевидно.
Ат-Тайиби сказал, что это объяснение преувеличения, поскольку гребни своей остротой и силой проникают от мяса до кости и сухожилий, прилегающих к ней.
«وَاللَّهِ» — союз клятвы.
«لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ» — с даммой на глагольной частицы и касром на та’, то есть Аллах завершит это дело религии.
«الرَّاكِبُ» — это мужчина или женщина в одиночку.
«مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَحَضْرَمَوْتَ» — это город в Йемене, и «حضرموت» — место на крайнем юге Йемена. «وهو بفتح الميم غير منصرف للتركيب والعلمية» — с открытой мимом, не склоняется по правилам синтаксиса и грамматики.
Говорят, что это название племени, а также место, где жил Салих ﵇ и умер там, и жил Джирджис и умер там, как сказано в «Миркате».
«مَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ» — из-за отсутствия страха перед кражей и тому подобным.
«وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ» — то есть он боится только волка за своими овцами.
Не скрыто преувеличение в достижении безопасности и исчезновении страха.
«وَلَكِنَّكُمْ تَعْجَلُونَ» — то есть мучения язычников скоро пройдут, так что терпите в религии, как терпели те, кто был до вас.
Ибн Батталь сказал: «Учёные сошлись на том, что тот, кого принудили к неверию и выбрал смерть, имеет большую награду у Аллаха, чем тот, кто выбрал разрешение. Что касается прочего, если его принудили есть свинину, например, то действие предпочтительнее».
Аль-Мундири сказал, что это передали аль-Бухари и ан-Насаи.