Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص148
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص318
В день взятия Мекки Пророк ﷺ пощадил всех, кроме четырёх мужчин и двух женщин, и назвал их. Среди них был Ибн Абу Сарха. Он спрятался у Усмана ибн Аффана. Когда Пророк ﷺ призвал людей к присяге, Усман привёл его и поставил перед Пророком ﷺ. Он сказал: «О Пророк Аллаха, присяги Абдуллаху». Пророк ﷺ поднял голову, посмотрел на него три раза, каждый раз он отказывался, но в итоге дал присягу. Затем Пророк ﷺ обратился к своим сподвижникам и сказал: «Разве среди вас не было разумного человека, который бы встал против этого, когда увидел меня? Я бы воздержался от присяги и убил его». Они ответили: «Мы не знаем, о Пророк Аллаха, что у тебя на уме. Ты лишь намекнул нам глазами». Он сказал: «Неприлично пророку иметь неверных глаз». Абу Дауд отметил: «Абдуллах был молочным братом Усмана, а Уалид ибн Укба — его молочным братом по матери. Усман ударил его, когда тот пил вино».
Действие глагола «تجعل» (ты сделаешь) в пассивной форме: когда ребёнок выживает, его относят к иудеям, как сказано в «Маъалим ат-Танзиль»: «فَلَمَّا أُجْلِيَتْ» — в пассивной форме глагола «уджлият» (был изгнан), означает, что он был изгнан из родины. Глагол «يَجْلُو» и «أَجْلَى» означают выходить, покидать место. «بنو النضير» — племя из иудеев. «فقالوا» — то есть ансары сказали: «لا ندع» — не оставим, не позволим; «لا إكراه في الدين» — нет принуждения в религии; «قد تبين الرشد من الغي» — явным стало руководство от заблуждения, то есть явными знамениями показано, что вера — это руководство, а неверие — заблуждение.
В «Маъалим ат-Танзиль» сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Ваши спутники были поставлены перед выбором: если они выберут вас, то они из вас, а если выберут своих, то пусть изгнали их вместе с ними» — на этом повествование заканчивается.
Аль-Хаттаби в своём толковании хадиса приводит доказательство того, что тот, кто перешёл из неверия и многобожия к иудаизму или христианству до появления ислама, остаётся на том пути, на который он перешёл, и для него применяется путь أهل الكتاب (людей Писания) в отношении взимания джизьи, разрешения брака и дозволения его жертвоприношений. А тот, кто перешёл из многобожия к иудаизму или христианству после отмены иудаизма и изменения религии христианства, не признаётся в этом.
Что касается слов Пророка ﷺ «لا إكراه في الدين» (нет принуждения в религии), то постановление аята ограничено тем случаем, в котором он был ниспослан — историей иудеев. Что же касается принуждения неверного принять истинную религию, то это обязательно, и именно поэтому мы сражались с ними, чтобы они либо приняли ислам, либо платили джизью и соглашались с постановлениями религии, ниспосланной им — на этом повествование заканчивается.
Аль-Мундири сказал, а ан-Насаи привёл этот хадис.
Глава 08 — «Убийство пленного и не предлагать ему ислам».
[2683] Суди утверждал, что имя Исмаил (с ударением на с и удвоением д) означает «дал им безопасность». «Ибн Абу Сарха» — это четвёртый из четырёх человек. Далее приводится хадис, и формулировка ан-Насаи в главе о праве в отношении отступника: Пророк ﷺ даровал безопасность всем, кроме четырёх человек и двух женщин, и сказал: «Убейте их, если найдёте их, даже если они будут держаться за покрывала Каабы». Имена этих четырёх: Икримах ибн Абу Джахль, Абдуллах ибн Хатталь, Микяс ибн Субаба и Абдуллах ибн Саад ибн Абу Сарха. Что касается Абдуллаха ибн Хатталя, то он был пойман, когда держался за покрывала Каабы. Саид ибн Хурайс и Аммар ибн Ясир поспешили к нему, Саид опередил Аммара и убил его. Микяс ибн Субаба был пойман людьми на рынке и убит. Икримах сел на корабль, но на море их настиг шторм. Люди на корабле сказали: «Покайтесь, ведь ваши боги не помогут вам». Икримах сказал: «Клянусь Аллахом, если меня спасёт от моря только покаяние, то на суше меня не спасёт ничего, кроме него. О Аллах, у Тебя есть завет со мной: если Ты избавишь меня от того, в чём я, я приду к Мухаммаду ﷺ и положу руку в его руку, и я найду его прощающим и великодушным». Он пришёл и принял ислам. Что касается Абдуллаха ибн Саада ибн Абу Сарха, то он скрылся (хадис говорит «اختبأ» — спрятался). Усман сказал: «Принимай присягу, Абдуллах ибн Саад ибн Абу Сарха». Пророк ﷺ поднял голову и посмотрел на Абдуллаха ибн Саада три раза (возможно, три раза или три дня). Пророк ﷺ отказывался принимать присягу от ибн Абу Сарха, но в итоге принял её после трёх раз. В ан-Насаи приводится мнение ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Саад ибн Абу Сарха, который был в Египте и писал для Посланника Аллаха ﷺ, был сбит с пути шайтаном, присоединился к неверным, и было приказано убить его в день завоевания. Усман ибн Аффан ходатайствовал за него, и Пророк ﷺ пощадил его — на этом повествование заканчивается.
В «Усад аль-Габа» говорится, что Абдуллах ибн Саад бежал к Усману ибн Аффану, который спрятал его, пока жители Мекки не успокоились и не дали ему безопасность. Тогда Пророк ﷺ долго молчал, затем сказал «да». Когда Усман ушёл, Пророк ﷺ сказал окружающим: «Я молчал лишь для того, чтобы кто-то из вас встал и убил его». «Разумный человек» — по словам аль-Хаттаби, означает здесь благоразумие, правильность решения об убийстве.
Из этого хадиса также следует, что покаяние от неверия при жизни Пророка ﷺ зависело от его согласия, и тот, кто отступил и навредил ему, если уверовал, то его убийство отменялось. Это сказал ас-Синди (вопрос «ألا» — разве не так, как у ан-Насаи).
Ибн аль-Асир сказал, что он принял ислам в тот день, и его ислам был хорошим, и после этого от него не появлялось ничего порицаемого. Он был одним из умных и благородных из курайшитов. Затем Усман назначил его правителем Египта в 25 году хиджры. Через него Аллах открыл Африку, и это было великим завоеванием. Доля всадника составляла три тысячи золотых дирхамов, а пехотинца — тысячу дирхамов. При нём это завоевание сопровождали Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн аз-Зубайр и Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас — на этом повествование заканчивается.