Сунан Абу Дауда · Уважение к грабежу

Хадис № 2710

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، وَبِشْرَ بْنَ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَاهُمْ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ تُوُفِّيَ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ». فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِ لِذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّ صَاحِبَكُمْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ». فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ فَوَجَدْنَا خَرَزًا مِنْ خَرَزِ يَهُودَ لَا يُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص207
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад вероятно для улучшения.اسناده محتمل للتحسينسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص344

Нам передал Мусаддад, что Йахья ибн Са‘ид и Бишр ибн аль-Муфаддаль передали им от Йахьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Абу Амры, от Зейда ибн Халида аль-Джухани, что один из сподвижников Пророка ﷺ умер в день Хайбара. Люди рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем». Лица людей изменились от этих слов, и он сказал: «Поистине, ваш товарищ присвоил себе часть добычи (غلّ) на пути Аллаха». Мы обыскали его вещи и нашли бусы из иудейских бус, не стоящие и двух дирхемов.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 270

الْأَمْرُ فَعُمِدْتُ أَيْ أَوْجَعَنِي فَوُجِعْتُ
وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ كُلِّهِ أَنْ يَهُونَ عَلَى نَفْسِهِ مَا حَلَّ بِهِ مِنَ الْهَلَاكِ وَأَنَّهُ لَيْسَ بِعَارٍ عَلَيْهِ أَنْ يَقْتُلَهُ قَوْمُهُ (بِسَيْفٍ غَيْرِ طَائِلٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَيْ غَيْرِ مَاضٍ وَأَصْلُ الطَّائِلِ النَّفْعُ وَالْفَائِدَةُ انْتَهَى
وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ غَيْرِ مَاضٍ وَلَا قَاطِعٍ كَأَنَّهُ كَانَ سَيْفًا دُونًا بَيْنَ السُّيُوفِ وَكَفَنٍّ غَيْرِ طَائِلٍ أَيْ غَيْرِ رَفِيعٍ وَلَا نَفِيسٍ (فَلَمْ يَغْنِ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَيْ لَمْ يَصْرِفْ وَلَمْ يَكُفَّ أَبُو جَهْلٍ عَنْ نَفْسِهِ (شَيْئًا) مِنْ وَقْعَةِ السَّيْفِ عَلَيْهِ مَعَ أَنَّهُ ضَرَبْتُهُ بِسَيْفٍ غَيْرِ قَاطِعٍ قَالَ فِي النِّهَايَةِ أَغْنِ عَنِّي شَرَّكَ أَيِ اصْرِفْهُ وَكُفَّهُ
وَفِي حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ عَلِيًّا بُعِثَ إِلَيْهِ بِصَحِيفَةٍ فَقَالَ لِلرَّسُولِ أَغْنِهَا عَنَّا أَيِ اصرفها وكفها
ومنه قول بن مَسْعُودٍ وَأَنَا لَا أُغْنِي لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةٌ أَيْ لَوْ كَانَ مَعِي مَنْ يَمْنَعُنِي لَكَفَيْتُ شَرَّهُمْ وَصَرَفْتُهُمْ انْتَهَى (فَضَرَبْتُهُ بِهِ) أَيْ بِسَيْفِهِ (حَتَّى بَرَدَ) أَيْ مَاتَ
وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ الثُّبُوتِ يُرِيدُ سُكُونَ الْمَوْتِ وَعَدَمَ حَرَكَةِ الْحَيَاةِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بَرَدَ لِي عَلَى فُلَانٍ حَقٌّ أَيْ ثَبَتَ وَفِيهِ أَنَّهُ قَدْ اسْتَعْمَلَ سِلَاحَهُ فِي قَتْلِهِ وَانْتَفَعَ بِهِ قَبْلَ الْقَسْمِ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُخْتَصَرًا وَأَبُو عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ

٢٤ - (بَاب فِي تَعْظِيمِ الْغُلُولِ)
[٢٧١٠] (فَذَكَرُوا ذَلِكَ) أَيْ خَبَرَ مَوْتِهِ (صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ) وَالْمَعْنَى أَنَا لَا أُصَلِّي عَلَيْهِ (لِذَلِكَ) أَيْ لِامْتِنَاعِهِ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفُوا سَبَبَهُ (خَرَزًا) بِفَتْحَتَيْنِ مَا يَنْتَظِمُ مِنْ جَوْهَرٍ وَلُؤْلُؤٍ وَغَيْرِهِمَا
قال المنذري وأخرجه بن ماجه

Дело в том, что я взялся за это, то есть причинил себе боль, и поэтому я испытал страдание. Под этим подразумевается, что человек должен смириться с тем, что ему угрожает гибель, и что не является для него позором, если его убьют собственные люди (мечом, который не отсекает). Аль-Хаттаби объясняет, что «не отсекающий» означает меч, который не отсекает полностью, а корень слова «тайиль» — польза и выгода, которые прекращаются. В итоге это значит, что меч не отсекает и не прерывает, словно он был мечом низшего сорта среди мечей, и саван не отсекающий, то есть не тонкий и не дорогой. (Он) не принес пользы в смысле удара, то есть не отвратил и не остановил Абу Джахля от самого себя (от страха), несмотря на то, что я ударил его мечом, который не отсекает. В конце сказано: «Отврати от меня зло», то есть отгони его и удержи. В хадисе об Усмане говорится, что Али был послан к нему с посланием, и он сказал Посланнику ﷺ: «Отврати его от нас», то есть отгони и удержи. Из этого следует высказывание Ибн Мас'уда: «И я не смог бы помочь, если бы у меня была защита», то есть если бы у меня был кто-то, кто мог бы меня защитить, я бы отвратил их зло и удержал их. (Я ударил его им) — то есть его мечом (до тех пор, пока он не остыл), то есть пока он не умер. Корень слова связан с устойчивостью, означает прекращение жизни и отсутствие движения жизни. Из этого их выражение «он остыл для меня» — то есть установился и означает, что он применил своё оружие для убийства и получил от этого пользу до присяги, как сказал аль-Хаттаби. Аль-Мунзири сказал, а ан-Насаи передал это кратко, а Абу Убайда не слышал это от своего отца.

24 - (Глава о величии гулула)
[2710] (Они упомянули это) — то есть известие о его смерти, (молитесь за вашего товарища) — смысл в том, что я не молюсь за него (поэтому) из-за отказа молиться за него, так как они не знали причины этого, (хараз) с двумя фатхами — то, что состоит из драгоценных камней и жемчуга и тому подобного. Сказал аль-Мунзири и передал Ибн Маджа.

Цепочка передатчиков