Учёный аль-Ямами надёжен. Слово «النفل» (нафл) здесь употреблено с движением, а слово «مفعول» (мафъуль) — с сукунением в винительном падеже. Обязателен уплата одной пятой (хумс) во всех этих случаях, что подтверждается управлением (جر) — это является подтверждением сказанного в этом отношении и явным указанием на обязательность хумса во всех видах трофеев, как отметил ан-Навави.
В «Фатх аль-Вадуд» говорится, что хумс берётся сначала с трофея, затем с оставшегося берётся нафл, после чего распределяется то, что осталось. На этом автор закончил рассуждение.
Аль-Мунзири в данном хадисе не приводил комментариев.
[2747] «اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ حُفَاةٌ» — множественное от «حافٍ» (хафин), означающего ходьбу без обуви (без хиффа и наъля). «عُرَاةٌ» — множественное от «جائع» (джаи’), то есть голодные. «بِجَمَلٍ أَوْ جَمَلَيْنِ» — это место для перевода, поскольку трофеи распределяются поровну, и никто не превосходит другого, кроме как по нафлу. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири в этом хадисе также не приводил комментариев.
Глава 39: «О том, кто сказал, что хумс берётся до нафла».
[2748] «يُنَفِّلُ الثُّلُثَ بَعْدَ الْخُمْسِ» — аль-Хаттаби в этом хадисе объясняет, что он (пророк ﷺ) давал им это после того, как взимал хумс с трофея. И возможно, по воле Аллаха, что оба варианта допустимы. В этом хадисе говорится, что нафл достиг трети.
Учёные расходились во мнениях по этому вопросу: Макхул и аль-Узаи утверждали, что нафл не превышает трети.
Аль-Шафии же говорил, что в нафле нет предела, и это зависит от усердия имама. На этом он закончил.
Аль-Мунзири сказал и привёл хадис из книги Ибн Маджа:
[2749] «كَانَ يُنَفِّلُ الرُّبْعَ» — то есть сначала (в начале) после хумса, то есть после того, как он выделял хумс, и «وَالثُّلُثَ» — то есть он также давал нафл в размере трети, «إِذَا قَفَلَ» — это ограничение для связанного слова, то есть когда он возвращался с похода. Аль-Мунзири в этом хадисе не приводил комментариев.
[2750] «فَمَا خَرَجْتُ مِنْ مِصْرَ وَبِهَا عِلْمٌ» — из книги и сунны, «إِلَّا حَوَيْتُ» — в форме говорящего, то есть «научился», то есть не оставил в Египте знания, не взяв его. В конце сказано, что «يُقَالُ حَوَيْتُ الشَّيْءَ إِذَا جَمَعْتُهُ» — говорят «хавейту» о вещи, если собрал её.
«ثُمَّ أَتَيْتُ الْحِجَازَ» — то есть Мекку, Медину, Таиф, Йемен и другие места.
«ثُمَّ أَتَيْتُ الْعِرَاقَ» — то есть Куфу, Басру, Багдад и другие.
«فِيمَا أُرَى» (с даммой на хамзе) — то есть по моему мнению.
«فَغَرْبَلْتُهَا» — то есть я проверил состояние тех, кто там, словно просеял их через сито, отделив хороших от плохих.
В конце он сказал: «Нафл четверти в начале и так далее». Аль-Хаттаби приводит это как риваят от Ибн аль-Мунзира и говорит, что пророк ﷺ разделял между началом похода и возвращением, когда предпочитал одну из двух добыч другой из-за силы войска при выходе и его ослабления при возвращении. При входе в земли врага они были более бодры и готовы к походу, а при возвращении их животные и тела были ослаблены, но они были более стремительны к возвращению домой и к своим семьям из-за долгого отсутствия и любви к родным местам. Поэтому он считал, что при возвращении им следует давать больше нафла.
Аль-Хаттаби отмечает, что слова Ибн аль-Мунзира не совсем ясны, поскольку создаётся впечатление, что возвращение — это именно возвращение домой, что не соответствует смыслу хадиса. Начало — это начало похода, и когда отряд из армии выходит и сталкивается с врагом, если они не добыли трофеев, им полагается четверть, а остальные три четверти распределяются между остальными войсками. Если же они возвращаются с похода и снова сталкиваются с врагом, то им полагается треть от добычи, так как их выход после возвращения более тяжёл и опасен, поскольку враг настороже и решителен.
В книге «Ас-Субуль» сказано, что мнение аль-Хаттаби наиболее близко к истине. Ибн аль-Асир объясняет, что под началом понимается начало похода, а под возвращением — возвращение из него. Смысл в том, что если отряд из армии, направляющейся к врагу, сталкивается с ним, то он получает нафл в размере четверти от добычи. Если же он делает это при возвращении армии, то получает нафл в размере трети, поскольку вторая встреча более тяжела и опасна. Это связано с силой войска при выходе и его ослаблением при возвращении. При первом случае они более бодры и готовы к походу, а при возвращении они слабее и стремятся скорее вернуться домой. Поэтому им дают больше нафла.
Аль-Мунзири отметил, что некоторые учёные отвергали, что у Хабиба была такая дружба с пророком ﷺ, но это подтвердил не один человек. В этом хадисе он сказал, что видел пророка ﷺ, прозванного Абу Абд ар-Рахман, и его называли Хабибом Румов из-за его многочисленных сражений с римлянами.
Ибн Маджа приводит хадис с таким смыслом.
[2751]