Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص177
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص398
Я был с Мальком Макхулом и Ибн Абу Закарией у Халида ибн Маадана, и Джубайр ибн Нуфайр рассказал нам: Джубайр сказал: «Пойдём к Зи Михбару, человеку из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Мы пришли к нему, и Джубайр спросил его о перемирии. Он ответил: «Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы заключите с римлянами мирное и безопасное перемирие, и вы будете сражаться, а они — враг за вашей спиной»»
Ответ на слово «أحدٌ» (один) подразумевает опущенное «если бы у него был кто-то, кто поддержал бы его». Предшествующий текст указывает на это: если бы у него был кто-то, кто поддержал бы его в разжигании войны, это вызвало бы смуту и разрушило бы мир. Из этого следует, что он вернёт его обратно им, так как у него нет защитника.
Так сказал аль-Карманий. А аль-Хафиз отметил, что в риваяте аль-Авзаи говорится: если бы у него были люди, то Абу Басир обучил бы их и они бы ушли. Это указывает на его бегство, чтобы не вернуть его к многобожникам, и служит намёком для тех мусульман, кто узнал об этом, чтобы присоединиться к нему. Когда Абу Басир услышал это, он понял, что он вернёт его им.
Кади сказал, что это известно из слов «مِسْعَرَ حَرْبٍ» (разжигание войны): если бы у него был кто-то, это означало бы, что у него нет приюта и поддержки. Его спасение от них — это найти защиту у того, кто поможет ему в борьбе с ними, «سيف البحر» (берег моря) — то есть его побережье. «وينفلت» означает освобождение от рук многобожников.
Выражение в будущем времени указывает на наблюдение текущего состояния «عصابة» — группы верующих, вышедших из Мекки.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в сокращённом и полном вариантах от аль-Мисвары и Марвана ибн аль-Хакам.
[2766] «اصطلحوا» означает «примирились», то есть договорились о прекращении войны. «على وضع الحرب» — то есть оставить её. «وعلى أن بيننا عيبة» — с открытой «айн» и сукуном под ней, и с муаххадой (единственным) — означает, что одежда будет плотно завязана, то есть запрещена.
В «ан-Найл» это означает скрытое дело в чистых сердцах, что указывает на отказ от взаимных претензий, возникших из причин войны и прочего, и на сохранение заключённого между ними договора. «وأنه لا إسلال ولا إغلال» — то есть нет кражи и предательства. «أغَلَّ الرجل» означает предал, а «الإسلال» — кража из корзины. Смысл в том, чтобы люди были в безопасности друг от друга в душе и имуществе, тайно и открыто.
Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
[2767] «إلى ذي مخبر» с ксаром на мим и сукуном на ха и с фатхой на муаххаде — означает «о мире», то есть о мире. Вопрос: разрешён ли он между мусульманами, людьми Писания и многобожниками? «ستصالحون الروم» — обращение к мусульманам: «мирно», «آمناً» с маддом — характеристика мира, то есть мир с безопасностью. «وتغزون أنتم» — то есть вы будете сражаться, мусульмане. «وهم» — римляне, которые заключили с вами мир, «عدوا من ورائكم» — враг за вашей спиной.
Этот хадис будет приведён в книге о битвах в разделе о римских сражениях.
Аль-Мунзири приводит его от Ибн Маджа.
[2768] Глава о враге, на которого нападают, в форме страдательного залога.
«على غرة» — то есть внезапно, когда мусульманин входит к неверному врагу и убивает его внезапно, в то время как враг не знает о намерении убить и не подозревает об этом.
«ويتشبه» — то есть мусульманин, входящий к врагу, подражает врагам внешне, а сердце его спокойно верой. Он подражает их внешнему виду, манерам, этикету и речи, используя слова, которые могут скрывать истинный смысл, даже слова, запрещённые в шариате. Как сказал Мухаммад ибн Маслама: этот человек просил у нас милостыню, а потом отвернулся от нас; произносить такие слова запрещено, кроме в этом случае.
В риваяте Мухаммад ибн Исхак он сказал: «Я готов убить его, о Посланник Аллаха». Он ответил: «Делай, если сможешь». Он сказал: «О Посланник Аллаха, нам нужно говорить». Он сказал: «Говорите, что хотите, вы свободны от этого». Конец.
Таким образом, ложь разрешена ему, так как это военная хитрость.
Аль-Хафиз отметил, что из контекста рассказа Ибн Саада видно, что они просили разрешения жаловаться на него и порочить его религию.
Ибн аль-Мунир сказал, что здесь тонкость в том, что посягательство на честь — это неверие, и разрешено только под принуждением для того, чей сердце спокойно верой. Где же здесь принуждение? Ответ: Кааб подстрекал к убийству мусульман, и в его убийстве было спасение для них. Он как бы принудил людей произносить эти слова, подвергая их опасности смерти, и они защищались своими словами, хотя их сердца были спокойны верой. Это хорошо и ценно.
Смысл этой главы в том, что такие действия, обман и подобное разрешены для убийства неверного врага, но не разрешены после заключения мира, договора и безопасности. На это указывает хадис Абу Хурайры, упомянутый в этой главе.
После заключения безопасности это разрешено только в отношении тех, кто нарушил договор и помогал убивать мусульман, как Кааб еврей. Его история, как у Ибн Исхака и других: Кааб был поэтом, который оскорблял Посланника ﷺ и подстрекал к нему курайшитов. Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, и евреи с многобожниками причиняли мусульманам сильные страдания, Аллах повелел пророку и мусульманам терпеть. Когда Кааб отказался прекратить свои оскорбления, хотя он заключил договор с Пророком ﷺ, он нарушил договор, оскорблял его и его сподвижников, и враждовал с ними. Когда пришли вестники с приказом убить тех, кто убил на Бадре и взял в плен, Кааб сказал: «Правомерно ли это? Вы думаете, что Мухаммад убил этих людей?» Эти двое — вожди арабов и короли людей. Клянусь Аллахом, если бы Мухаммад убил этих людей, лучше было бы, чтобы земля была животом, а не спиной». Когда он узнал правду и увидел пленных, он был унижен и вышел к курайшитам, плача по своим убитым и подстрекая их на борьбу с Пророком ﷺ. Потом он вернулся в Медину и оскорблял женщин мусульман, причиняя им боль.
Так в «Шарх аль-Мавахиб» аль-Зуркани.
Некоторые сказали, что убийство Кааба было до запрета, как будет указано.
Это краткое изложение из «Шарха» Абу Дауда для Абу ат-Тайиба.
«من لكعب بن الأشرف» — кто уполномочен убить его, так как он оскорблял Аллаха и Его Посланника ﷺ, потому что он оскорблял Пророка ﷺ и мусульман и подстрекал курайшитов. «فأذن لي أن أقول شيئًا» — то есть сказать не соответствующее действительности, чтобы угодить Каабу и добиться возможности убить его, и он просил разрешения сделать что-то хитрое.
«فأتى» — пришёл Мухаммад ибн Маслама к Каабу. «إن هذا الرجل» — имеется в виду Пророк ﷺ. «وقد عنّانا» — с пропуском и усилением первой нун из «عناء», что означает труд.
Он сказал Кааб ибн аль-Ашраф: «И также» — добавление к этому, и он объяснил это после словами: «لتملّنّه» с фатхой на муканафасе и мимом и удвоенным ламом и нуном — то есть чтобы увеличить вашу неприязнь и раздражение к нему. «أن ندعه» — оставить его, то есть предоставить его судьбу, то есть судьбу Пророка ﷺ, кто победит — люди или он. Так в «Фатх аль-Вадуд». «أن تسلفنا» — «салф» — это ссуда, мир и заём. «وسقًا» — «васак» с фатхой на вав и касрой — шестьдесят са‘ов, а са‘ — четыре амдада. (Продолжение отсутствует)