Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص179
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص401
Ибн Аббас сказал: «Аят: «Не спрашивают у тебя разрешения те, кто верует в Аллаха и в Последний день» (коран 9:44) был отменён аятом в Суре «Ан-Нур»: «Верующие — это те, кто верует в Аллаха и Его Посланника» (коран 24:62) до слов: «Прощающий, милосердный» (коран 2:173).
В целом, смысл в том, что человек приходит к своему товарищу, когда тот не подозревает, и крепко сжимает его, после чего убивает. В «Маддате» сказано: «Связь (قيْد) ограничила убийство», то есть вера препятствует убийству, так же как оковы препятствуют действию. Таким образом, убийство представлено как ограниченное. В «Нихайе» говорится, что убийство — это когда человек приходит к своему товарищу, который находится в состоянии невнимательности и доверия, крепко сжимает его и убивает, а «хила» — это когда он обманывает его, а затем убивает в скрытом месте.
Я сказал, что смысл хадиса в том, что вера препятствует убийству, которое является убийством после обеспечения безопасности, то есть предательством, так же как оковы препятствуют действию. И Аллах знает лучше.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что глагол построен с даммой на та (بناء الفاعل بضم التاء) и касрой, а сообщение имеет смысл запрета, и возможно категорическое отрицание (جزم) в значении запрета. Убийство Кааба и других было до этого запрета или является частным случаем.
В «Аль-Маджма» сказано, что вера препятствует убийству.
Аль-Мунзири в иснаде приводит Асбат ибн Бакр аль-Хамдани и Исмаил ибн Айяш ас-Судди, и оба передатчика приводятся Муслимом, и об этом говорили многие из учёных.
51 - (Глава о возгласе такбир на каждом возвышении в пути — возвышение)
[2770] Место с двумя фатхами — возвышенное.
«Если они возвращаются» — то есть возвращающиеся, и «и он один разбил войска» — ат-Тайби сказал, что это те, кто объединился против Посланника Аллаха ﷺ в день Хандака, и Аллах победил их без боя.
Чтец сказал, что возможно под ними понимаются различные виды неверных, которые были побеждены поражением и бегством.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
52 - (Глава о разрешении на возвращение после запрета)
[2771] «Куфул» — возвращение.
«Не просят у тебя разрешения те, кто верует в Аллаха и в День Последний, чтобы сражаться своими имуществом и собой, а Аллах знает богобоязненных».
Ранее Аллах простил тебе, почему же ты разрешил им, пока не стало ясно, кто из них правдив, а кто лжец.
Посланник ﷺ разрешал некоторым оставаться по своей инициативе, и тогда была ниспослана эта аята в упрёк ему, а прощение было дано для утешения его сердца (то есть аята из суры «Нур»): «Воистину, верующие — это те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, и когда они находятся с ним по общему делу, они не уходят, пока не спросят разрешения».
«Те, кто просят у тебя разрешения, — это те, кто верует в Аллаха и Его Посланника. Если они просят разрешения по какому-либо своему делу, то разрешай тому, кому хочешь из них, и проси у Аллаха прощения для них, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».
Аль-Мунзири в иснаде приводит Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в этом есть спор.
Абд ар-Раззак передал от Амра ибн Маймуна аль-Авди, что две вещи сделал Посланник Аллаха ﷺ, в которых не было приказа: разрешение для лицемеров и взятие у пленных. Тогда Аллах ниспослал: «Аллах простил тебе, почему же ты разрешил им» (эта аята).
Ибн Джарир передал от Ибн Аббаса по слову «Не просят у тебя разрешения те, кто верует в Аллаха и в День Последний», что это толкование для лицемеров, когда они просили разрешения не участвовать в джихаде без уважительной причины, а Аллах простил верующих.
Аль-Байхаки в «Сунанах» передал от Ибн Аббаса, что эта аята была отменена аятой из суры «Нур»: «Воистину, верующие — это те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника…» и Аллах поставил Пророка ﷺ выше двух мнений: кто сражался — сражался в добродетели, а кто остался — остался без затруднения, если пожелает.
Аль-Хазин в толковании суры «Бараа» сказал, что «Воистину, они просят у тебя разрешения» означает разрешение на оставание от джихада с тобой, о Мухаммад, без уважительной причины, те, кто не верует в Аллаха и в День Последний, то есть лицемеры, ибо сказано: «И сомневаются сердца их», то есть колеблются в вере, и они в сомнении, не с теми ли быть — с неверными или с верующими.
Учёные расходятся по поводу отмены и отменённого в этих аятах. Одни говорят, что она отменена аятой из суры «Нур», а именно: «Воистину, те, кто просят у тебя разрешения…».
Другие считают, что обе аяты являются мукахкамами (ясными) и что смысл их объединения в том, что верующие спешили к повиновению Аллаху и джихаду против врага без разрешения, а если у кого возникала уважительная причина, он просил разрешения на оставание, и тогда Посланник ﷺ имел выбор разрешить или нет, согласно словам Аллаха: «Разрешай тому, кому хочешь из них».
А лицемеры же просили разрешения оставаться без уважительной причины, и Аллах упрекал их за это.
Аль-Хазин в толковании суры «Нур» сказал, что «Воистину, верующие — это те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, и когда они находятся с ним по общему делу» — то есть по объединяющему их делу, будь то война, молитва, пятничная молитва, праздник, собрание или обсуждение дела, — они не уходили и не расходились, пока не спросили разрешения.
«Те, кто просят у тебя разрешения, — это те, кто верует в Аллаха и Его Посланника. Если они просят разрешения по какому-либо своему делу, то разрешай тому, кому хочешь из них», то есть на уход. И смысл в том, что если хочешь — разрешай, а если хочешь — не разрешай.