- الْجِهَادَ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- جَهَّزْتِنِي
- (جَهَّزَ) (هـ) В хадисе: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, [тот...]» — «снаряжение воина» (تجهيز الغازي) означает нагрузить его [снаряжением] и приготовить то, в чём он нуждается в своём походе. Отсюда же «снаряжение невесты» (تجهيز العروس) и «снаряжение покойного» (تجهيز الميت). * И в нём же: «Разве они ждут чего-либо, кроме губительной болезни или смерти, добивающей быстро (مُجْهِزًا)», то есть быстрой. Говорят: «добил раненого (أجهز على الجريح)», когда ускорили его умерщвление, — так это разъяснено. * Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Не добивают их раненого» — то есть того из них, кто повержен и от чьей битвы избавлены, не убивают, ибо они мусульмане, и цель сражения с ними — отвести их зло; если же это невозможно иначе, как убив их, их убивают. (س) Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он подошёл к Абу Джахлю, когда тот был повержен, и добил его (فأجهز عليه)».
- يُقْرِئُكَ
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.