HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О молитве по прибытии из путешествия

Хадис № 2782

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ أَقْبَلَ مِنْ حَجَّتِهِ دَخَلَ الْمَدِينَةَ فَأَنَاخَ عَلَى بَابِ مَسْجِدِهِ، ثُمَّ دَخَلَهُ فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى بَيْتِهِ» قَالَ نَافِعٌ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ كَذَلِكَ يَصْنَعُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص182
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص409
Нам передал Мухаммад ибн Мансур ат-Туси, нам передал Я‘куб, нам передал мой отец от Ибн Исхака, мне передал Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из своего хаджа, войдя в Медину, остановил верблюда у ворот своей мечети, затем вошёл в неё, совершил там два раката, а затем направился к себе домой. Нафи‘ сказал: «Ибн Умар так же поступал».
т. 3 с. 91

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 333
[٢٧٨٢] (فَأَنَاخَ) أَيْ أَجْلَسَ نَاقَتَهُ وَفِي الْحَدِيثَيْنِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا قَدِمَ مِنَ السَّفَرِ فالمسنون له أن يبتدأ بِالْمَسْجِدِ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَقَدْ تَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْأَئِمَّةِ فِي الِاحْتِجَاجِ بِحَدِيثِهِ وَقَدْ جَاءَتْ هَذِهِ السُّنَّةُ فِي أَحَادِيثَ ثَابِتَةٍ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ ٦ ([٢٧٨٣] بَابٌ فِي كِرَاءِ الْمَقَاسِمِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ السِّينِ جَمْعُ مَقْسِمٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْقَافِ وَكَسْرِ السِّينِ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى الْقِسْمَةِ وَفِي كُتُبِ اللُّغَةِ صَاحِبُ الْمَقَاسِمِ نَائِبُ الْأَمِيرِ وَهُوَ قَسَّامُ الْغَنَائِمِ انْتَهَى أَيْ هَذَا بَابٌ فِي أَخْذِ الْأُجْرَةِ لِصَاحِبِ الْمَقَاسِمِ أَيْ لِقَسَّامِ الْغَنَائِمِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (التِّنِّيسِيُّ) بِكَسْرِ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ وَقِيلَ بِفَتْحِهَا وَكَسْرِ نُونٍ مُشَدَّدَةٍ فَمُثَنَّاةٍ تَحْتُ وَسِينٍ مُهْمَلَةٍ (عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَكَذَلِكَ فِي الْأَطْرَافِ وَكَذَا نَسَبَهُ فِي التَّهْذِيبِ وَالتَّقْرِيبِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سراقة بزيادة بن عَبْدِ اللَّهِ بَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ (إِيَّاكُمْ وَالْقُسَامَةَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْقُسَامَةُ مَضْمُومَةُ الْقَافِ اسْمٌ لِمَا يَأْخُذُهُ الْقَسَّامُ لِنَفْسِهِ فِي الْقِسْمَةِ كَالْفُضَاضَةِ لِمَا يَفْضَلُ وَالْعُجَالَةُ لِمَا يُعَجَّلُ لِلضَّيْفِ مِنَ الطَّعَامِ وَلَيْسَ فِي هَذَا تَحْرِيمٌ لِأُجْرَةِ الْقَسَّامِ إِذَا أَخَذَهَا بِإِذْنِ الْمَقْسُومِ لَهُمْ وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا فِيمَنْ وَلِيَ أَمْرَ قَوْمٍ وَكَانَ عَرِيفًا أَوْ نَقِيبًا فَإِذَا قَسَمَ بَيْنَهُمْ سِهَامَهُمْ أَمْسَكَ مِنْهَا شَيْئًا لِنَفْسِهِ يَسْتَأْثِرُ بِهِ عَلَيْهِمْ وَقَدْ جَاءَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ أَيِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدَ هَذَا وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ هِيَ بِالضَّمِّ مَا يَأْخُذُهُ الْقَسَّامُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ مِنْ أُجْرَتِهِ لِنَفْسِهِ كَمَا يَأْخُذُهُ السَّمَاسِرَةُ رَسْمًا مَرْسُومًا لَا أَجْرًا مَعْلُومًا كَتَوَاضُعِهِمْ أَنْ يَأْخُذُوا مِنْ كُلِّ أَلْفٍ شَيْئًا مُعَيَّنًا وَذَلِكَ حَرَامٌ انْتَهَى (يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ) لِلْقِسْمَةِ (فَيَنْتَقِصُ) الْقَسَّامُ (مِنْهُ) أَيْ مِنْ ذَلِكَ الشَّيْءِ فَيَأْخُذُ مِنْ حَظِّ هَذَا وَحَظِّ هَذَا لِنَفْسِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ وَفِيهِ مَقَالٌ [٢٧٨٤] (نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ الْحَدِيثِ السَّابِقِ (الرَّجُلُ يَكُونُ عَلَى الْفِئَامِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْفِئَامُ الْجَمَاعَاتُ قَالَ الْفَرَزْدَقُ فِئَامٌ يَنْهَضُونَ إِلَى فِئَامِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا مُرْسَلٌ ٦١ - (
[2782] (فَأَنَاخَ) означает, что он усадил своего верблюда. В обоих хадисах содержится указание на то, что путешественнику, когда он возвращается из путешествия, рекомендуется начинать с посещения мечети и совершать две ракаты молитвы. Аль-Мунзири в своем разборе иснада отмечает, что передача хадиса принадлежит Мухаммаду ибн Исхаку, и ранее уже упоминалось различие среди имамов в вопросе использования этого хадиса в качестве доказательства, однако эта сунна подтверждается достоверными хадисами. Завершение слов аль-Мунзири. [2783] ГЛАВА О НАЙМЕ РАЗДЕЛИТЕЛЕЙ (مَقَاسِم) Слово مَقَاسِم (мкассим) — множественное от مَقْسِم (максим) — образовано с فتحом мима, сукуном каф и касрой син, и является отыменным источником (масдаром) с мимом, означающим разделение. В языковых трудах صاحب المَقَاسِم — заместитель правителя, то есть распределитель трофеев. Завершение. Это глава о взимании платы с صاحب المَقَاسِم, то есть с распределителя трофеев, и Аллах знает лучше. (التِّنِّيسِيُّ) — с касрой в двойственной форме сверху, а также говорится с fathah и касрой удвоенного нуна под сином, который опускается. (От Зубайра ибн Усмана ибн Абдуллаха ибн Сураки) так в некоторых рукописях, так же в заголовках, и так он передан в «ат-Тахдиб» и «ат-Такриб». В некоторых современных рукописях от Зубайра ибн Усмана ибн Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Сураки с добавлением имени Абдуллаха между Абдуллахом ибн Сураки. (إِيَّاكُمْ وَالْقُسَامَةَ) — аль-Хаттаби сказал: «القُسَامَة» с даммой на каф — это название того, что берет распределитель (القسّام) для себя при разделе, как серебро за излишек и первенство в подаче пищи гостю. В этом нет запрета на вознаграждение распределителя, если он берет его с разрешения тех, кому делится имущество. Это относится к тому, кто возглавляет людей и является аривом или накибом, и когда он распределяет их доли, он удерживает часть для себя, присваивая ее. Это разъяснение содержится в другом хадисе, который следует далее. А в «ан-Нихая» сказано, что القُسَامَة с даммой — это то, что берет распределитель из капитала в качестве своей платы, как брокеры берут установленный гонорар, а не известную плату, подобно их скромности.