HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О предпочтительных жертвоприношениях

Хадис № 2792

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ، حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ فِي سَوَادٍ، وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ، وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ، فَأُتِيَ بِهِ فَضَحَّى بِهِ». فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ». ثُمَّ قَالَ: «اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ». فَفَعَلَتْ فَأَخَذَهَا وَأَخَذَ الْكَبْشَ، فَأَضْجَعَهُ وَذَبَحَهُ وَقَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ». ثُمَّ ضَحَّى بِهِ ﷺ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص183
  • Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» Муслим (1967).
  • Шуайб аль-Арнаут:Иснад хорош.إسناد حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص419
Нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Абдуллах ибн Вахб, мне сообщил Хайва, мне передал Абу Сахр, от Ибн Кусайта, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ велел привести рогатого барана, у которого чёрные ноги, чёрное вокруг глаз и чёрный живот. Барана привели, и он принёс его в жертву». Он сказал: «О Аиша, принеси нож». Затем сказал: «Заточи его о камень». Она сделала это, и он взял нож и взял барана, положил его на бок и зарезал, сказав: «С именем Аллаха! О Аллах, прими от Мухаммада, семейства Мухаммада и от общины Мухаммада». Затем он ﷺ принёс его в жертву.
т. 3 с. 94

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж2Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 349
وَقَالَ بَعْضُهُمْ أَرَادَ بِالشَّعْرِ شَعْرَ الرَّأْسِ وَبِالْبَشَرِ بَشَرَ (شَعْرِ) الْبَدَنِ فَعَلَى هَذَا لَا يَدْخُلُ فِيهِ قَلْمُ الْأَظْفَارِ وَلَا يُكْرَهُ وقيل أراد بالشعر جَمِيعَ الشَّعْرِ وَبِالْبَشَرِ الْأَظْفَارَ وَيُؤَيِّدُ هَذَا أَنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَعِنْدَ جَمِيعِ مَنْ ذُكِرَ مَعَهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى الشَّعْرِ وَالظُّفْرِ ٦٧ - (بَاب ما يستحب من الضحايا) [٢٧٩٢] (عن بن قُسَيْطٍ) بِضَمِّ الْقَافِ مُصَغَّرًا هُوَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ (أَمَرَ بِكَبْشٍ) أَيْ بِأَنْ يُؤْتَى بِهِ إِلَيْهِ وَالْكَبْشُ فَحْلُ الضَّأْنِ فِي أَيِّ سِنٍّ كَانَ وَاخْتُلِفَ فِي ابْتِدَائِهِ فَقِيلَ إِذَا أَثْنَى وَقِيلَ إِذَا أَرْبَعَ قَالَهُ الْحَافِظُ (أَقْرَنُ) أَيِ الَّذِي لَهُ قَرْنَانِ مُعْتَدِلَانِ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ وَقَالَ النَّوَوِيُّ الْأَقْرَنُ الَّذِي لَهُ قَرْنَانِ حَسَنَانِ (يَطَأُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ) أَيْ يَطَأُ الْأَرْضَ وَيَمْشِي فِي سَوَادٍ وَالْمَعْنَى أَنَّ قَوَائِمَهُ وَبَطْنَهُ وَمَا حَوْلَ عَيْنَيْهِ أَسْوَدُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (فَضَحَّى بِهِ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ لِيُضَحِّيَ بِهِ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى (هَلُمِّي الْمُدْيَةَ) أَيْ هَاتِيهَا وَهِيَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا وَفَتْحِهَا وَهِيَ السِّكِّينُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (اشْحَذِيهَا) بِالشِّينِ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] وَقَوْله تَأْخُذ مِنْ شَعْرك وَتَحْلِق عَانَتك فَتِلْكَ تَمَام أُضْحِيَّتك عِنْد اللَّه فَأَحَبَّ النَّبِيّ ﷺ تَوْفِير الشَّعْر وَالظُّفْر فِي الْعَشْر لِيَأْخُذهُ مَعَ الضَّحِيَّة فَيَكُون ذَلِكَ مِنْ تَمَامهَا عِنْد اللَّه وَقَدْ شَهِدَ لِذَلِكَ أَيْضًا أنه ﷺ شَرَعَ لَهُمْ إِذَا ذَبَحُوا عَنْ الْغُلَام عَقِيقَته أَنْ يَحْلِقُوا رَأْسه فَدَلَّ عَلَى أَنَّ حَلْق رَأْسه مَعَ الذَّبْح أَفْضَل وَأَوْلَى وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق الْمُعْجَمَةِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَبِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ حَدِّدِيهَا (فَذَبَحَهُ
В одном из вариантов текста у Муслима говорится, что не следует прикасаться ни к волосам, ни к коже (بشر) жертвы. Некоторые из учёных объясняют, что под «волосами» (شعر) подразумеваются волосы головы, а под «кожей» (بشر) — волосы тела. Исходя из этого, в запрет не входит подстригание ногтей, и это не считается нежелательным. Другие же утверждают, что под «волосами» имеются в виду все волосы, а под «кожей» — ногти. В пользу этого говорит то, что формулировка хадиса у Муслима и у всех, кто приводится вместе с ним, включает и волосы, и ногти. Глава 67 — Что рекомендуется из жертвенных животных [2792] От Ибн Кусайта (с ударением на кاف, уменьшительно) — это Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт. Он приказал приносить барана, то есть чтобы его приводили к нему. Баран — это взрослый самец овцы, независимо от возраста. Существуют разногласия относительно того, с какого возраста он считается взрослым: одни говорят — когда у него появляются два зуба, другие — когда четыре. Хафиз (Ибн Хаджар) объясняет термин «акран» (أقرن) как того, у кого есть два ровных рога. Суюти говорит то же самое. Аль-Навави уточняет, что «акран» — это тот, у кого два красивых рога, который наступает (يَطَأُ) на землю, ходит и прыгает в черном (سواد) — то есть его ноги, брюхо и область вокруг глаз чёрные. Аль-Навави говорит: «Приносить в жертву» (فَضَحَّى بِهِ) — в риваяте Муслима сказано «лиудхия би-хи» — «жертвовать им», что является очевидным по смыслу. «Халлимуль-мудийя» (هَلُمِّي الْمُدْيَةَ) — это приказ «принеси её», где «мудийя» — с ударением на мим, каср и фатх, означает нож. Аль-Навави говорит: «Затащи её» (اشْحَذِيهَا) с шаддой на шин. [Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан] Его слова: «Ты берёшь из волос твоих и бреешь затылок» — это завершение твоей жертвы перед Аллахом. Пророк ﷺ любил экономить волосы и ногти в первые десять дней (зуль-хиджа), чтобы взять их вместе с жертвой, и это считается её завершением перед Аллахом. Также свидетельством этому служит то, что ﷺ установил для них, когда они приносят в жертву за мальчика (акйика), чтобы они брили голову, что указывает на то, что бритьё головы вместе с жертвоприношением предпочтительнее и более правильное. С помощью Аллаха — успех.